14. 明清文化大发展[第4页/共5页]

16世纪前期，意大利耶稣会布羽士利玛窦① 来华。当时正赶上欧洲文艺答复，新教鼓起，上帝教权势弱微，耶稣会想到欧洲以外的处所弘扬正教，欧洲人不信教了，我找别的处所的人信教。斥地新航路，也有布道的目标在内。以是，他们来到中国。

哲学大佬们

《水浒传》，作者施耐庵，也是元末明初人士，我国第一部以农夫叛逆为题材的长篇小说。少不读水浒，老不读三国。老了就踏结结实过几年吧，别和人动心眼了。为甚么少不读水浒，目没法制，从藐视这个，就是培养少年犯。李逵如许的，放明天枪毙400回都未几。你动不动就把人杀了，也不管那人该不该死。朝廷自有法度在，你凭甚么动不动拿斧头剁人脑袋？再者，梁山豪杰们仿佛没一个农夫，也不晓得这本小说如何算是农夫叛逆题材。

船山先生王夫之，是唯物思惟家。提出“气者，理之依也”，“天下惟气”。理学以为理是第一的，气是第二的。他以为气才是第一的，因为气是物质，以是叫唯物；还主张静即含动，动不舍静。董仲舒提出尊王是中国的道统，道统是不能变的。“道之大原出于天，天稳定，道亦稳定。”现在王夫之提出静即含动，动不舍静，没有甚么东西是稳定的。沧海都能变桑田，如果都稳定，哪来这些朝代更替？政治上要趋时更新，用生长的观点看汗青。这和马克思主义哲学都是相符合的。

顾炎武就考虑这个题目。为甚么大明三百年养士之朝，培养的这些人全没用？满清一入关，稀里哗啦三百年江山社稷就全吹了，看来，咱得做经世致用的学问，做点儿有效的学问。他的著作叫《天下郡国利病书》，提出以天下之权寄天下之人，才气天下大治，这也是反对君主独裁，是最早的主权在民思惟。他有一句话“天下兴亡，匹夫有责”，出自他的《日知录》：“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”李唐变成了赵宋，这对于李唐来讲只不过是亡国；如果是中汉文明的道统断绝，这就属于亡天下。国跟天下还是不一样的，保天下事每小我都要尽的任务。他以为，满清入关对中国来讲，就属于亡天下。外族入主中原，中汉文明、道统就要断绝了。实际上厥后也没断，因为满清接收蒙元的经验，很快就汉化了。

黄宗羲甚么都不从。他揣摩为甚么明朝会灭亡，一下找到了题目的关头，得出君主独裁是天下之大害的结论。本来跟明不明朝、清不清朝没干系，就是因为君主独裁，哪一朝搞君主独裁都不可。以是倡导法治，反对人治，大师按端方办事，别按人的意义走，也是反独裁的意义。他反对重农抑商，提出工商皆本。这小我很了不起，对晚清的民主思潮起了必然的影响。他的著作叫《明夷待访录》。梁启超说，想不到我们国度比卢梭早两百年就有这么先进的思惟问世。

利玛窦先到了澳门，明朝实施海禁，想进入中国，中国不让进。这个洋哥们儿聪明，学汉语，穿汉服，读四书五经。一给人递名片都是西儒利玛窦如何如何，用儒家的经义解释上帝教的教义。中国人一看本来孔教申明远播，欧洲人都信我们，好，那跟你玩吧。但他需求获得天子的批准才气布道。天子如何见？明神宗万历天子整天在床上数钱，以是得给皇上找点儿新奇玩意儿。