07. 百家争鸣，科技发展[第3页/共5页]

起首看墨家，墨子倡导兼爱、非攻、尚贤。兼爱就是爱统统人，这个有点儿跟仁者爱人类似。非攻就是不要战役，不要兵戈，保家卫国还能够。尚贤，任用贤人，停止推举，最好国君都推举产生。这个不太实际，那是选美国总统的体例，万一选出的国君是个犬戎，必定不让上。以是墨家思惟在中国当代是最不受正视的，就因为统治者不接管。

普通我们在功利境地的人，是贵有不贵无，我们有甚么比甚么，比有钱，比有屋子，比有车，比我爸爸比你爸爸官大。而老子是贵无，看破放下，四大皆空，六根清净，你才气有成绩，有为才气无不为就是这个意义。

孔子的中间思惟是个仁，仁者爱人，己所不欲，勿施于人。《大学》的第一句话：“大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。”就让我们要亲民，也就是孔子仁者爱人的意义。人指的是别人，爱跟你不相干的人，统治者爱被统治者，被统治者要爱统治者，让天下充满爱，这不就是调和社会吗？这类仁爱比耶稣的观点早了五百多年，以是中国的圣诞节应当和西席节同一天，也改成9月28日。

除了思惟外，孔子在教诲上也功劳斐然，突破了学在官府的环境，使布衣有受教诲的机遇。我们现在讲本质教诲，没有教不会的门生，只要不会教的教员，你不能用一种体例讲授，不能千篇一概。最早孔贤人就是这类主张，孔子平生3000弟子，72贤人，它这3000弟子内里，春秋最大的跟他差个五六岁，最小的比他孙子都小。他从爷爷教到孙子，不能用一种体例，以是当然是因材施教。那会儿没有招考，孔贤人绝对是搞本质教诲的。好多教诲思惟对明天都很有鉴戒意义，我们现在一写教诲论文，动辄苏霍姆林斯基说，或者杜威说，还不如先研讨一下孔贤人如何说的。

第三，法家另有一个观点是要加强中心集权。韩非子主张建立君主独裁的中心集权的封建国度。他说“事在四方，要在中心；贤人执要，四方来效”。法家思惟能够被秦王嬴政接管，能成为指导思惟，就因为这几点：法后王，主张窜改，不拘泥于当代；主张法治；主张建立中心集权。统治者当然喜好它了，这个东西好，对统治者有效。