第21章：“伪”之辩（三）[第2页/共3页]

因而庄子也讲了一个故事，说宋国有一家人，世世代代蹲在河边漂濯丝绵为业，因为学会了制作一种护肤的药膏，手搽了药，就能不生冻疮。厥后有客人来拜访这家人，出百金的高价来买制药的秘方。

此时的世人，已经有了私心，谁还会去干这类无好处的事？

……

但是到了当代，井田制就根基崩溃了，此中首要有两个启事。

当晚，庄伯得知本日庄子与蒙仲在正屋内辩论，便在奉侍庄子时笑着问道：“夫子，您感觉蒙仲此子如何？”

期间蒙仲对庄子说道：“因昔日不成追，我道家思唯恐难合用于当前这个世俗，而此时，儒家倡导‘礼法’，用‘礼法’来束缚世人，门生觉得，亦有可取之处。……昔日伯乐驯马，因马王桀骜不驯，是故其他马群亦不平服。当时有二人给伯乐献计，一人说道，在马群面前将马王杀死，群马就会害怕，乖乖顺服。而另一人则说道，只要给马王强行套上桎梏，光阴一长，马王与群马就会顺服。……夫子觉得，是杀掉马王好，还是给群马套上桎梏好？”

固然本日通过与蒙仲的交换，使庄子不得不承认，儒家的“巧伪”能够也有其可取之处，但他还是本能地抵抗儒家。

周王室推行周礼，推行井田制，实则就是但愿在君主制下，实现先古圣贤期间的调和。【PS：在这里提一句，庄子抵抗君主制，是抵抗君主制下“多余”的那些礼数与决计讲究的阶层辨别，并不是抵抗「君王治民」这个形式。】

庄子为何极力倡导「使世道回到当代贤人的阿谁期间」，乃至于疏导舍弃「聪明」、「心机」等多余的东西，实在也是这个启事。

想来想去，庄周决定教蒙仲除道家以外其他学派的知识，但愿以此淡化蒙仲对儒家的好感。

鲁人感激了宋人的美意，却直言回绝了那些酒菜。

厥后，各诸侯纷繁效仿，使国度鼎新，承认地盘属于小我（或氏族）恒产，从而使“同耕同食”的井田制被完整崩溃，「不劳者不得食」的形式，窜改成「多劳多得、少劳少得」，世人的私心由此敏捷收缩。

但是一旦人有了私心，这类调和的局面就被突破了。

固然他不想承认，但究竟就是他的思惟底子不敷以摆荡世俗。

这位客人买得秘方今后，远游吴国，晋见吴君，获得信赖。厥后越国侵犯吴国，吴王派他带领军队插手夏季的水战，他部下的兵士都搽了护肤的药膏，手脚不生冻疮，是以大败越国军队。吴王酬谢他，赐于地盘，封为侯爵。你看，一样的使手不开裂，一个大用，惕土封侯，一个小用，一辈子也免不了漂濯丝绵。【PS：这段典故来自庄子的《清闲游》。】

随后，师徒二人再次将话题兜回了「儒家」以及「巧伪」这两方面。

是的，跟标榜仁义、推许贤人的儒家分歧，道家讲究的是「贤人知名」，是故向来不推许圣贤。

尝过甘旨好菜的人，恐再也咽不下咸菜冷粥；尝过权力滋味的人，恐也再难舍弃权力；纵使是具有“聪明”的贤者，他情愿舍弃本身的聪明么？

但在颠末数代以后，不管是周王室还是各国诸侯，都已垂垂放弃了亲力耕作，而是改叫百姓去耕作――并且还不给酬谢。

庄子深思了半晌，提笔在竹牌上写道：甚为睿智，非比平常。