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《战国大司马》 1/1
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第21章:“伪”之辩(三)[第2页/共3页]

因而庄子也讲了一个故事,说宋国有一家人,世世代代蹲在河边漂濯丝绵为业,因为学会了制作一种护肤的药膏,手搽了药,就能不生冻疮。厥后有客人来拜访这家人,出百金的高价来买制药的秘方。

此时的世人,已经有了私心,谁还会去干这类无好处的事?

……

但是到了当代,井田制就根基崩溃了,此中首要有两个启事。

当晚,庄伯得知本日庄子与蒙仲在正屋内辩论,便在奉侍庄子时笑着问道:“夫子,您感觉蒙仲此子如何?”

期间蒙仲对庄子说道:“因昔日不成追,我道家思唯恐难合用于当前这个世俗,而此时,儒家倡导‘礼法’,用‘礼法’来束缚世人,门生觉得,亦有可取之处。……昔日伯乐驯马,因马王桀骜不驯,是故其他马群亦不平服。当时有二人给伯乐献计,一人说道,在马群面前将马王杀死,群马就会害怕,乖乖顺服。而另一人则说道,只要给马王强行套上桎梏,光阴一长,马王与群马就会顺服。……夫子觉得,是杀掉马王好,还是给群马套上桎梏好?”

固然本日通过与蒙仲的交换,使庄子不得不承认,儒家的“巧伪”能够也有其可取之处,但他还是本能地抵抗儒家。

周王室推行周礼,推行井田制,实则就是但愿在君主制下,实现先古圣贤期间的调和。【PS:在这里提一句,庄子抵抗君主制,是抵抗君主制下“多余”的那些礼数与决计讲究的阶层辨别,并不是抵抗「君王治民」这个形式。】

庄子为何极力倡导「使世道回到当代贤人的阿谁期间」,乃至于疏导舍弃「聪明」、「心机」等多余的东西,实在也是这个启事。

想来想去,庄周决定教蒙仲除道家以外其他学派的知识,但愿以此淡化蒙仲对儒家的好感。

鲁人感激了宋人的美意,却直言回绝了那些酒菜。

厥后,各诸侯纷繁效仿,使国度鼎新,承认地盘属于小我(或氏族)恒产,从而使“同耕同食”的井田制被完整崩溃,「不劳者不得食」的形式,窜改成「多劳多得、少劳少得」,世人的私心由此敏捷收缩。

但是一旦人有了私心,这类调和的局面就被突破了。

固然他不想承认,但究竟就是他的思惟底子不敷以摆荡世俗。

这位客人买得秘方今后,远游吴国,晋见吴君,获得信赖。厥后越国侵犯吴国,吴王派他带领军队插手夏季的水战,他部下的兵士都搽了护肤的药膏,手脚不生冻疮,是以大败越国军队。吴王酬谢他,赐于地盘,封为侯爵。你看,一样的使手不开裂,一个大用,惕土封侯,一个小用,一辈子也免不了漂濯丝绵。【PS:这段典故来自庄子的《清闲游》。】

随后,师徒二人再次将话题兜回了「儒家」以及「巧伪」这两方面。

是的,跟标榜仁义、推许贤人的儒家分歧,道家讲究的是「贤人知名」,是故向来不推许圣贤。

尝过甘旨好菜的人,恐再也咽不下咸菜冷粥;尝过权力滋味的人,恐也再难舍弃权力;纵使是具有“聪明”的贤者,他情愿舍弃本身的聪明么?

但在颠末数代以后,不管是周王室还是各国诸侯,都已垂垂放弃了亲力耕作,而是改叫百姓去耕作――并且还不给酬谢。

庄子深思了半晌,提笔在竹牌上写道:甚为睿智,非比平常。

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