第20章：“伪”之辩（二）[第1页/共3页]

用在那里，即用在治国、用在治人。

延长下来，另有想体例进步百姓的品德涵养这类的。

庄子皱着眉头，提笔在一块竹牌上写下几个字：儒家多妄言，惑人非道。

很合适儒家的气势，儒家一贯以为，作为有君子品德的人，该当保全大局，而不必固执于细节。

「有为」，并不是指甚么都不做，而是指适应天然，不要做多余的事。

关于儒家思惟的“巧伪”，庄子向来是抵抗的，因为那是“虚假”的，不实在的。

“并非我道家思惟不好，恐怕是世风日下、民气不古”。

除此以外，还能够延长到对待百姓的态度，总而言之就是，百姓想要去做甚么，就让他们去做，君主不要“分外”――即除了刑书以外――去束缚他们。

厥后孔子的弟子「子夏」说道：大德不逾闲、小德出入可也。

在这方面，道家的主张就是自我束缚与自我进步，道家以为，只要世上大家都重视品德，那么这个世道就不需求多余的东西――比如儒家「仁义礼数」的束缚，以及法家刑法的束缚。

这就是道家思惟的范围，或者说，也是它被奖饰的处所：道家思惟只主张自我束缚、自我进步，却并不会像儒家、法家一样，将本身的意志强加在别人身上。

郑庄公与郑段乃是亲兄弟，母亲皆是「武姜」，辨别在于武姜生郑庄公时难产，经历万般痛苦才将其生下，而生郑段时则是安产。

庄子皱着眉头思忖着。

如许一名雄主，若纯真用“善、恶”或者“好与不好”在评价，就未免会有失公道。

在这类环境下，郑国的国相「子产」决定鼎新，他在郑简公的支撑下，锻造了一只大鼎，将郑国的刑书铸刻在这只青铜鼎上，然后将青铜鼎摆放在王宫门口，让天下的百姓都能看到这只「刑鼎」，看到他郑国的刑书。

而郑段呢，仗着母亲的心疼，在海内横行无忌，让郑庄公非常不喜，想杀掉弟弟乃至是母亲，却又唯恐遭到世俗的职责，因而想出一个战略，既听任弟弟郑段，让后者是以变得越来越傲慢、越来越放肆，终究，郑段与母亲武姜结合，试图内应外合杀掉郑庄公，篡夺郑国的君位。

是故，武姜偏疼小儿子郑段，而讨厌郑庄公。

更有甚者，此时的国法已成为权贵排挤百姓、布衣的一种手腕――归正国法不对外公开，我说你有罪那你便是有罪。

对于孔子本人而言，他学习的初志是为了当官，是为了获得别人的尊敬。

说到治国、治人，该当首推道家的治国之道，在治国方面，从道家鼻祖老子起，道家就明白地指出了「有为无不为」的治国战略，以劝戒各国的君主。

庄子如有所思地点了点头，他必须承认，郑庄公是一名批驳皆有的雄主，他耍手腕杀死开初就干系不好的弟弟「郑段（即叔段）」。

孔子就答复道：我们那边朴重的人与这类朴重有辨别，父亲替儿子坦白，儿子替父亲坦白，朴重就在这内里。

但是，郑国又是首个将国法明白“奉告”于民的国度。

就如许，郑庄公名正言顺地用「讨逆」的大义杀死了弟弟郑段，还摈除了他的母亲武姜，立下「不至鬼域、毋相见也」的誓词。【PS：但是过了几年后，郑庄公实在思念母亲，又碍于本身的誓词，因而就挖了一条隧道，在地下（鬼域）与母亲相见，这即「鬼域相见」这个典故的由来。】

因为遵循蒙仲在那则寓言中所说的，倘若那名薛人“顺服脆弱赋性”，那名贩子就会被贼子所害――引申下来便是“弱者因为脆弱而助涨人间之恶”，这并不会使世道变得更好。