第24章 赵二(2)[第1页/共3页]

王破原阳觉得骑邑。牛赞进谏曰：“国有固籍，兵有常经。变籍则乱，失经则弱。今破原阳觉得骑邑，是变籍而弃经也。且习其兵者轻其敌，便其用者易其难。今民便其用而变之，是损君而弱国也。故利不百者稳定俗，功不什者不易器。今王破卒散兵以奉骑射，臣恐其攻获之利不如所失之费也。”王曰：“古今异利，远近易用。阴阳分歧道，四时不一宜。故贤人观时而不观于时，制兵而不制于兵。子知官府之籍，不知东西之利；知兵甲之用，不知阴阳之宜。故兵不当于用，何兵之不成易？教不便于事，何俗之不成变？昔者先君襄主与代交地，城境封之，名曰无穷之门，以是昭后而期远也。今重甲循兵不成以逾险，仁义品德不成以来朝。吾闻信不弃功，知不遗时。今子以官府之籍乱寡人之事，非子所知。”牛赞再拜顿首曰：“臣敢不听令乎？”至遂胡服，率骑入胡，出于遗遗之门，逾九限之固，绝五□之险，至榆中，辟地千里。

王破原阳觉得骑邑

公子成再拜曰：“臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之，中国者，聪明睿知之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。”

肥义曰：“臣闻之，疑事无功，疑行知名。今王即定负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者反面于俗，成大功者不谋于众。昔舜舞有苗，而禹袒入裸国，非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。愚者闇于成事，智者见于未萌，王其遂行之。”王曰：“寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。世有顺我者，则胡服之功未可知也。虽敺世以笑我，胡地中山吾必有之。”

王曰：“寡人以王子为子任，欲子之厚爱之，无所见丑。御道之以行义，勿令溺苦于学。事君者，顺其意不逆其志；事前者，明其高不倍其孤。故有臣可命，其国之禄也。子能行是，以事寡人者毕矣。《书》云：‘去邪无疑，任贤勿贰。’寡人与子，不消人矣。”遂赐周绍胡服衣冠、具带、黄金师比，以傅王子也。

赵燕后胡服

赵文进谏曰：“农夫劳而君子养焉，政之经也；愚者陈意而知者论焉，教之道也；臣无隐忠，君无蔽言，国之禄也。臣虽愚，愿竭其忠。”王曰：“虑无恶扰，忠无过罪，子其言乎！”赵文曰：“当世辅俗，古之道也；衣服有常，礼之制也；修法无愆，民之职也。三者先圣之以是教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。”王曰：“子言世俗之间。常民溺于风俗。悬着沉于所闻，此二者以是成官而顺政也，非以是观远而论始也。且夫三代分歧服而王，五伯不如教而政。知者作教，而愚者制焉；贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民不敷与论心，拘于俗之众不敷与请安。故势与俗化而礼与变俱，贤人之道也承教而动，循法忘我，民之职也。知学之人，能与闻迁；达于礼之变，能于与时化。故为己者不待人，制今者犯警古，子其释之。”

使者报王。王曰：“吾固闻叔之病也。”即之公叔立室自请之曰：“夫服者，以是便用也；礼者，以是便事也。是以贤人观其乡而顺宜，因其事而制礼，以是利其民而厚其国也。被发文身，错臂左衽，瓯越之民也。黑齿雕题，鳀冠秫缝，大吴之国也。号衣分歧，其便一也。是以乡异而用变，事异而处易。是故贤人苟能够利其民，不一其用；果能够便其事，分歧其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便乎？故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，曲学多辩。不知而不疑，异于己而不非者，公于求善也。今卿之所言者，俗也。吾之所言者，以是制俗也。今吾国东有河、薄洛之水，与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山乃至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其参胡、楼烦、秦、韩之边。且昔者简主不塞晋阳以及上党，而襄王兼戎代替，以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累吾民，引水围镐，非社稷之神灵，即镐几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近能够备上党之形，远能够报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！”公子成再拜顿首曰：“臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听今。”再拜。乃赐胡服。