严教子女，规以治家[第1页/共2页]

“璞玉等人琢，良木要人培。”家是温室还是熬炼场合全看持家人的教诲目标。家教的吵嘴不但干系到小我的前程，也干系到全部家属的兴衰，乃至国度的生长。曾国藩平生深得儒学之精义，受益匪浅。他在成名以后，对家教非常正视。

除了对后代的善教以外，曾国藩在奇迹胜利后，在孝敬父母方面做出了很好的榜样。固然本身不能亲身回家顾问父母，但常常写信回家问候。同时，常常给家中寄去银两，以资布施，把父母放在心上。

与曾国藩同期间的清朝名将左宗棠在教子上和曾国藩不谋而合，也以德行为本。他说：“尔曹能谨慎齐家，不至困饿。若肆意花消，以豪华为面子，爱情流荡，以沈(同沉)溺为欢娱，则吾多积金，尔曹但多积过，所损不已大哉！”他以为如果后代们操行不正，本身积的钱越多，后代们犯的错就越大。这确有一点警世恒言的意味。更何况路是本身走出来的，祖上的财产再多也没法替代本身的人生。曾国藩以为只要自强才会有福。

恰是基于这类熟谙，他请弟弟曾国潘将本身在故乡的五马冲的田产都不留给后代。俗话说，不劳动者不得食。统统的获得都需求本身尽力去争夺。只要本身肯尽力，不靠产业，也不消担忧没饭吃。

曾家先祖星冈公活着时，他以为积累私财是败家之兆。对此，曾国藩非常佩服。他觉得，与其给子孙留下大笔遗产，不如教子孙走人正道。他说，如果子孙误入歧途，脾气必有窜改，将来必然计算锱铢，到当时就难以挽回了。

教诲后代的体例，古今不异之处很多。起首夸大长辈的严肃，但又夸大循循善诱的首要性。爱的体例也崇尚理性化，宠嬖是害而非真爱。这些观点都是分歧的。

曾国藩不是一个具有大笔财产的人，但也毫不是一名没有财产的人，还远远没有光临终前，他就在思虑如何措置遗产的题目。

曾国藩在外仕进，始终不忘对后代殷殷教诲。从咸丰二年到同治十年这二十年中，他写给两个儿子的信近两百封，教子如何读书、作文、做人。如何做到只求读书明理，不求仕进发财。他教诲儿子读贤人之书，并能身材力行，学有所用。

现在，国度根据测验中的好坏选用人才，以为这些人既然能够做到活学，也就必定晓得无益于人类社会的事理，做无益于人类社会的事情，即便今后飞黄腾达也不会健忘为群众办事的事理，兢兢业业地遵守通例办事。如果觉得深明德行，造福于民是分外的事，那么，即便这小我才高八斗也不能算是有效之人。如许的人读书无用。

他对待后代有爱但不宠嬖，有经验但客观公道。传统儒家对后代的爱不但表现在养，还表现在育。用饭、穿衣是首要的，后代的教诲题目更首要。和当代社会的父母一样，当代的长辈们也对后代有很高的希冀。

恰是因为如此细心的全面教诲，他的后代都走上了成材之路，他的心血没有白搭。宗子曾纪泽担负过驻外大使，在办理中交际涉方面阐扬过很高文用；另一个儿子曾纪鸿精研数学，有著作传播后代。孙辈中有墨客，曾孙辈中有教诲家和学者，可谓人才济济、后继有人。

他主张孩子7岁以上，就应当拜师读书学习，挑选老友了。在此过程中，让孩子们晓得辨别吵嘴，分清善恶，这就是我们说的发蒙教诲。

刘向的《说苑・建本》中也谈到了在后代教诲上的首要性：“父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施。子年七岁以上，为之择明师，选良朋，勿使见恶，少渐之以善，使之平化。”