严教子女，规以治家[第1页/共2页]

教诲后代的体例，古今不异之处很多。起首夸大长辈的严肃，但又夸大循循善诱的首要性。爱的体例也崇尚理性化，宠嬖是害而非真爱。这些观点都是分歧的。

“璞玉等人琢，良木要人培。”家是温室还是熬炼场合全看持家人的教诲目标。家教的吵嘴不但干系到小我的前程，也干系到全部家属的兴衰，乃至国度的生长。曾国藩平生深得儒学之精义，受益匪浅。他在成名以后，对家教非常正视。

与曾国藩同期间的清朝名将左宗棠在教子上和曾国藩不谋而合，也以德行为本。他说：“尔曹能谨慎齐家，不至困饿。若肆意花消，以豪华为面子，爱情流荡，以沈(同沉)溺为欢娱，则吾多积金，尔曹但多积过，所损不已大哉！”他以为如果后代们操行不正，本身积的钱越多，后代们犯的错就越大。这确有一点警世恒言的意味。更何况路是本身走出来的，祖上的财产再多也没法替代本身的人生。曾国藩以为只要自强才会有福。

家教的吵嘴不但干系到小我的前程，也干系到全部家属的兴衰，乃至国度的生长。

刘向的《说苑・建本》中也谈到了在后代教诲上的首要性：“父之于子也，慈惠以生之，教诲以成之，养其谊，藏其伪，时其节，慎其施。子年七岁以上，为之择明师，选良朋，勿使见恶，少渐之以善，使之平化。”

除了对后代的善教以外，曾国藩在奇迹胜利后，在孝敬父母方面做出了很好的榜样。固然本身不能亲身回家顾问父母，但常常写信回家问候。同时，常常给家中寄去银两，以资布施，把父母放在心上。

以是说，本身的涵养与读书的志向连络起来才气成为一个有效的人。别的，学习就是为了利用，说得好总不如做得好。话不在于多少也不在于深切与否，而在因而否能身材力行，可否把读书无益的能量转换到本身的人生中来。以是说，教诲别人的人要正视读书做人的教诲，还应制止高高在上、夸夸其谈。从本身学习的切身材验解缆，以研讨的态度，中肯地教诲别人在学习与进步中的不敷，如许才气获得杰出的结果。

恰是基于这类熟谙，他请弟弟曾国潘将本身在故乡的五马冲的田产都不留给后代。俗话说，不劳动者不得食。统统的获得都需求本身尽力去争夺。只要本身肯尽力，不靠产业，也不消担忧没饭吃。

现在，国度根据测验中的好坏选用人才，以为这些人既然能够做到活学，也就必定晓得无益于人类社会的事理，做无益于人类社会的事情，即便今后飞黄腾达也不会健忘为群众办事的事理，兢兢业业地遵守通例办事。如果觉得深明德行，造福于民是分外的事，那么，即便这小我才高八斗也不能算是有效之人。如许的人读书无用。

后代们长大后做出不法之事，多是因为做父母的在其小时候过于宠嬖、宽大的成果。在后代的品德教诲、功课学习上，曾国藩也是倾泻了很大心血。他常常写信回家，指导孩子们的学习，从科目标挑选，到课程表的制定，都详加叮咛。偶然候，曾国藩还让孩子们把功课寄过来，本身亲身批阅。偶然候为了给孩子挑选一个教员，曾国藩也要下很多工夫去考查。

曾国藩不是一个具有大笔财产的人，但也毫不是一名没有财产的人，还远远没有光临终前，他就在思虑如何措置遗产的题目。

他对待后代有爱但不宠嬖，有经验但客观公道。传统儒家对后代的爱不但表现在养，还表现在育。用饭、穿衣是首要的，后代的教诲题目更首要。和当代社会的父母一样，当代的长辈们也对后代有很高的希冀。