切已体察贵专而有恒[第1页/共2页]

前人之治学业就是明天人们所常讲的学习体例。好的体例能够令人事半功倍；反之，则事倍功半。常言道：学乎其上，得乎此中，学乎此中；得乎其下。曾国藩总结的这一套学习体例，不管是学习态度，精力还是详细体例都对于明天的我们具有鉴戒意义。

仲春初二，曾又病发，“因告二子，丧事件遵古礼，勿用僧与道”。是夜仍读(仁程全书》。

除看、读、写、作以外，曾氏又说求业之精在于专，其于道光二十二年(1842年)玄月十八日的家书中提及，粗心为：求业在于精学，除此以外再无他法，每日用心致志便能够了。谚语里有句话：“艺多不养身”说的就是不埋头的坏处；多面挖井也没有泉水能够喝，说的就是不埋头的结果。各位弟弟都应当尽力埋头地做学问。如果九弟志在练字也不消荒废其他，但每天练字的时候要专注而有神。不知四弟六弟是否用心，如果志在经义就专守一尽经；志在制义就专看一家之言；志在做古文就专看一家的文集，作诗和试帖也是如此，千万不能多管齐下，如许只会一无所获。今后写信来，各位弟弟要把本身的专业写明白，并且谈交心得，使我一看信就能晓得志向观点。凡是埋头的人必故意得也必有疑问，弟弟们的心得能够与我分享，疑问我们也能够共同阐发。详细写信的内容，就比如远在千里以外的家人面劈面地交换，不也还是一件乐事吗？

曾国藩学问上之以是有如此大之成绩，与其长于总结的治学体例，持之以恒的精力是分不开的。有的史乘中如许记录曾国藩生命的最后光阴：同治十一(1871年)年正月，曾氏已如风中残烛。二十三日这天，他“病肝风，右足麻痹，很久乃愈”。二十六日，出城迎候前河道总督苏廷魁，途中在车上“背诵《四书》，忽手指戈什哈，欲有所言，而口噤不能出声”。他自知油尽灯枯，将不久于人间，便抓紧生命的最后光阴做本身最爱好的事――读书。那十几天中他每天都读修身养性的((二程全书》，但愿在身心涵养上画一个美满的句号。

曾国藩以为读书应当故意得体味，如果没有就申明没有谦虚去体味，没有联络本身所思虑的题目。这类状况下做学问，即便只研讨一种学问并对峙到底，见效也是微小的。在读书之前先要摆副本身的学习心态，同时能把学到的内容与本身联络讲解辞意，深切地检验本身，极力弥补不敷之处。

而在别的的一封家书中，曾国藩先容了读经和读史的详细体例：夸大不但要埋头还要有恒心。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一“恒”字诀，一句不通，不看下旬；本日不通，明日再读；本年不精，来岁再读，此所谓恒也！读史之法莫妙于设身处地，每一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。记也，但记一人，则仿佛接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则仿佛亲其事。经以穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣！

曾氏治学，夸大有志、有识、有恒。他以为只如果读书人，起首要有志向，第二要有见地，第三要有恒心。有志向的人就不甘于人后而发奋图强；有见地的人就会学到很多的知识，不会自发得是地像一只井底之蛙；有恒心的人就没有做不成的事情，这三者是缺一不成的。

仲春初三，早餐后清理文件，阅《理学宗传》，晚餐后阅书中《张子》一卷。《理学宗传》是曾氏所读的最后一部书。次日即去世。

除此以外，曾国藩提出了一个内涵的要求：谦虚涵泳，切己体察。他在咸丰八年(1858年)八月初三《谕纪泽》中言道：汝读《四书》无甚心得，由不能谦虚涵泳，切己体察。朱于教人读书之法，此二语最为精当。尔现读《离娄》，即如《离娄》首章“上无道横，下没法守”，吾往年读之，亦无甚警戒。近年在外办事，乃知上之人必援诸道。下之人必守乎法。其大家以道揆自许，从心而不从法，则下凌上矣。“爱人不亲”章，往年读之，亦不甚亲热。近岁经历日久，乃知治人不治者，智不敷也。此切己体察之一端也。“涵泳”二字，最不易识，余尝以意测之，日：“涵”者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，太小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液。清渠之溉稻，太小则干枯，过量则伤涝，适中则涵养而勃兴。“泳”者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；庄子言濠梁观鱼，安知非乐？此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句，苏子瞻有夜卧濯足诗、有浴罢诗，亦人道乐水者之一快也。善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼如濯足，则“涵泳”二字，庶可得之于意言之表。尔读书易于讲解文义，却不甚能深切，可就朱子涵泳体察二语悉心求之。