第三节中国古代的思想流变[第1页/共2页]

春秋战国期间，是中国汗青上第一个文明岑岭。为甚么它这么活泼呢？启事是社会大窜改的春秋战国，各阶层对社会窜改都提出了本身的观点和主张，以是它的文明才活泼。因为当时是一个社会大窜脱期间，如何变？往哪儿变？分歧学派有着本身分歧的观点、观点和主张，以是才气产生思惟、文明的活泼。

战国期间百家争鸣，主如果儒、墨、道、法四家。墨家代表人物是墨子，主张兼爱、非攻、尚贤。兼爱就是爱统统人；非攻就是不要打不义战役，保家卫国能够；尚贤就是任用贤人，最好国君都推举产生。以是，墨家思惟在中国当代应当是最不会被统治者接管的。

儒家的代表人物是孟子，主张仁政、民贵君轻、政在得民。给农夫地盘，不侵犯劳动时候，宽刑薄税。孟子的思惟就是民本，民为国本，本固邦宁。他的思惟是最闪烁人文主义光辉的；孟子在儒产业中，被尊为亚圣，仅次于孔子。但孟子在中国当代的运气最盘曲，大师尊他为亚圣，但实际上哪个天子也不至心信奉他的学说。民为国本？朕有天下，这天下都是我的，如何能民为国本呢？

2.主张以法为本，但国君除外。就是说君主是不受制的，不是法律面前大家划一。法家夸大以法治国，儒家夸大德治，为政以德，实施仁政。这也是二者的辨别。

2.有为

孔子说：“政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”在孔子眼里，统治者就应当是品德的表率。他的思惟在当时不受正视。孔子保护礼，夸大贵贱有序，以为春秋的时候礼崩乐坏，非常令人不对劲。如何才气让天下充满爱？孔子以为最好的体例就是每小我都遵循本身的本分，内心别存非分之想，不管哪个阶层的人都要对本身的糊口对劲。诸侯就老诚恳实做诸侯，大夫就老诚恳实做大夫，不要有非分之想，大夫想做诸侯，诸侯想做天子，那就乱套了。孔子有一句特驰名的话，叫：是可忍也，孰不成忍也。甚么事儿把老头气成如许？鲁国大夫季氏开宴会、看跳舞，按礼法，天子乐舞能够动用64人、诸侯48人、大夫32人，成果季氏动用了64人。孔子气坏了，大夫如何能摆出天子的架式来呢？是可忍也，孰不成忍也。

1.法家以为汗青向宿世长，当代赛过当代，要停止鼎新，不能以先王之道，治当今之世。春秋时的鼎新家管仲，就是法家。法家普通不是很看重品德的感化。以是管仲说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”别在那儿唱高调，吃饱了甚么都明白。从统治思惟上看，儒家夸大的是法先王，干甚么事儿都得学当代，中国当代的明君圣主是尧、舜、禹、汤、文、武，没有一个天子敢说我比他们强。法家是典范的法后王。以为今后比现在要强，以是要常常不竭地停止鼎新。

老子为甚么主张有为？当时“有为”甚么样？齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄公这些人有为，成果是甚么？生灵涂炭，烽火比年。老子看到这类环境，以为应当有为。小国寡民，鸡犬之声相闻，民至老死不相来往。如许的话，就没有战役了。他以为人必然要适应天然，也就是“道”：道生一，平生二，二生三，三生万物。

1、先秦诸子

1.朴实辩证法

战国期间法家的集大成者是韩非子。法家跟儒家有甚么辨别？

战国期间的庄子担当了老子的道家学说，文笔美好。

3.孔子编订清算《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，这就是厥后儒家的五经，本来另有一个《乐》，厥后这部经失传了，就变成了五经。孔子述而不作，《论语》不是他写的，是他的弟子们清算的。