第2章 独尊儒术[第3页/共10页]

这就比公孙弘和张汤差得远。公孙弘和张汤在汲黯位列九卿时，都不过蕞尔小吏。但是厥后，公孙弘担负了丞相（国务总理），张汤任御史大夫（副总理级）。一个拜相封侯，一个位在三公，只要汲黯原地踏步。

儒学，为甚么就合适做统治思惟？

题目是，甲士政治即贵族政治。如果帝国的官员永久都是勋贵们的后辈，中心集权就不成能实现。是以，文官当局的建立是迟早的事，只不过得渐渐来。

那么，独尊儒术，是真的吗？

公孙弘获得汲引大要上是靠儒学，

甲士当局，开端窜改成士人当局。

这就是三纲五常。

那么，叔孙通为甚么会胜利？

保存贵族精力和君子之风的，便只要汲黯。

那么，世上另有公道吗？

秦二世龙颜大悦。

但是李广却被逼他杀。

何况儒家学说有着深厚的根底，这就是小农经济、宗法社会和礼乐传统。从这个角度看，儒学成为国度认识形状几近是不成制止和没法替代的。并且，当儒学获得至尊职位并深切民气后，帝国期间的核心代价也产生了。

是以，这是另一种“焚坑奇迹”。

可贵的是，汉武帝对汲黯一让再让，礼遇有加。大将军卫青来，他坐在马桶上就见了。丞相公孙弘来，他帽子不戴就见了。汲黯进宫，汉武帝却必然正襟端坐。如果仓猝之间来不及清算衣冠，则会躲进帐中，以免不恭。

苛吏张汤的代表作，是颜异案。

有一次，中大夫庄助替汲黯请病假。

这当然很糟糕。

但是公孙弘的说法却冠冕堂皇：如此重担，非指派老成谋国、名誉极高的大臣不成。

以上十三人，都在汉武期间非普通灭亡，此中丞相五人，御史大夫四人。不在名单中的，另有太子刘据和皇后卫子夫，以及新太子（汉昭帝）的母亲钩弋夫人。他们有的死于汉武帝的淫威，有的死于他的峻法。

这，就是免除百家，独尊儒术。

非儒不法非支流

这并不轻易，因为武帝的先人都不喜好儒家。比如刘邦，是只要一瞥见儒生，就忍不住要摘下他们的帽子往内里撒尿的。武帝尊儒，不怕获咎祖爷爷的在天之灵？[1]

窜改让最高统治者感到对劲，博士弟子的名额也开端逐步增加：武帝时五十，昭帝时一百，宣帝末二百，元帝时千人，成帝时竟多达三千。

主张天下要有公道的，是汲黯。[25]

元狩六年，汉武帝和张汤发明了一种新货币，叫白鹿皮币。详细地说，就是用一尺见方的白鹿皮，四边绣下水草，代价四十万。同时规定，贵爵宗室朝见天子，必须用白鹿皮币垫着玉璧，才气施礼。

儒生都是书白痴。他们的对策，是出兵弹压。

明显，免除百家，并非免除道家。实在就连法家，也仍然是帝国的在朝党。只不过，法家的思惟兵器只能把握在统治者手中，不能让官方用来对于中心。

公道甚么的，当然也不会有。因为“智足以拒谏，诈足以饰非”的张汤，名为清算吏治，实为固宠弄权。

此事的意义当然极其深远，或许只能从长计议（详见本中华史第九卷《两汉两罗马》）。题目在于，儒家学说与帝国轨制本来存在抵触。原始儒家特别是孔子，但是主张封建制的，帝国的轨制倒是郡县制。那么，汉帝国之所独尊，还能够是儒学吗？

登上两汉汗青舞台的，是新儒学。

不过，帝国只拉拢儒生，却可谓高超。因为儒家是主张忠君爱国的。究竟上，而后即便在王朝末年，士人都很少插手造反。将叛逆者们凝集在一起的，也向来不是儒家思惟。赤眉、黄巾、白莲教、承平天国，都如此。