第5章 告别图腾[第1页/共6页]

也就是说，只要本身的神变成了全埃及的太阳神，就坐稳了江山。但，老迈是轮番坐庄的。因而古埃及就会有很多主神，乃至很多个太阳神——拉、荷鲁斯、阿蒙、阿吞等等。

不对吧？几十个诺姆，如何会有两千多神？

天下上大多数民族还没睡醒的时候，

好嘛！这么多神，谁说了算？

没错，太古本来就是牛鬼蛇神的舞台。他们的鹰神、蛇神、鳄鱼神、朱鹭神等等，最早也都是图腾，乃至生殖崇拜的意味。进入文明期间后，就变成了国度的庇护神。

这便能够实现“身份认同”。因为一个自在人只要被授予市民权，他就是罗马人。一样，这也便于国度管理。因为只要剥夺一小我的身份权，他便能够成为“孤魂野鬼”，乃至“群众公敌”。那可真是大家得而诛之，死无葬身之地。[8]

最老的父亲。

哈！埃及跟中国一样，也有“羊人”。

罗马的日子，够长的了。

家天下，是中国人的一大发明。它处理了一个西方学者以为两难的题目：要家庭还是要族群。遵循他们的研讨，家庭是族群的天敌。凡是家庭安定的处所，族群必然疏松；如果性交自在，则个别天然成群。是以，要么开放家庭，给个别更多自在；要么发明一种更初级的情势，把家庭熔化在此中。[10]

那就回顾一下夏商周吧！

并非图腾的图腾

如此说来，这类体制是最好的？

他们的“伏羲期间”或“炎帝期间”，也是群魔乱舞。

只不过，这统统都是通过“界定法律职位”来实现的，是以是地隧道道的“以法治国”。并且，这小我本来属于哪个国度、民族、阶层，都变得不再首要。正如只要皈依佛门，就是“佛教徒”；接管浸礼，就是“基督徒”。

建立了“第一王朝”。

因为埃及的神是图腾变的。

靠不住是明显的。是啊，彼得要靠保罗证明，那么保罗又靠谁来证明？靠彼得吗？那就成了“相互论证”。因而保罗只能靠乔治，乔治只能靠玛丽，玛丽只能靠彼得，彼得只能靠保罗。这又成了“循环论证”。并且，只要此中一个“不是人”，全部证据链就会断裂，成果大师都不是人。

主神。

法律为甚么就能代替图腾呢？因为罗马法包含公法和私法，私法又包含人法、物法和诉讼法。人法的意义，就是从法律的角度界定了甚么是人。罗马法规定，法律意义上的人有三个前提：第一是具有品德，第二是享有权力，第三是承担任务。此中，第一条又最首要。因为没有品德，就不成能享有权力，也谈不上承担任务。

明显，王朝前期的祭司就像中国东汉的外戚、晚唐的寺人，有废立天子之权，起码不难架空法老。最后，阿蒙神庙的某个祭司干脆篡夺了王位，埃及也今后进入“后王朝期间”。[3]

跟中国、印度、美索不达米亚分歧，埃及不是“两河之间”。埃及人只要一条母亲河，那就是尼罗河。在上古期间，尼罗河就像一条珠链，从南到北连缀着大大小小珍珠般几十个聚落。这些聚落，古埃及人叫“斯帕特”（spt），希腊人叫“诺姆”（nomos），中文则翻译为“州”。它们本来是部落，厥后变成了国度。古埃及文明，就从这里出世。

但，这类体例靠不住。

进入国度期间今后，祖庙或宗庙又成了国度的意味。以祖庙为中间，国君率民而居，叫做“国”。祖立则国立，祖在则国在，祖毁则国亡，叫“毁庙灭国”。

那么，中原的体制是甚么？