第17章 注释(2)[第4页/共4页]

[16]请参看金宜久主编《伊斯兰教》，（美国）斯塔夫里阿诺斯《环球通史》，美国期间糊口公司《环球通史·伊斯兰的脚步》。

[22]以是中国穆斯林的经堂语把安拉的隽誉拉赫曼译为“普慈当代的主”，把拉希姆译为“独慈后代的主”。

[31]关于吠陀的本义，请参看（法国）费尔南·布罗代尔《文明史纲》；关于婆罗门教的三纲领领，请参看黄心川《印度佛教哲学》。

[21]见敦煌本《六祖坛经·见真佛摆脱颂》。

[18]见《六祖坛经·付嘱品》。

[33]见《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

[3]转引自（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[26]见《五灯会元》卷三。

[33]见《红楼梦》第二十二回。

[12]游斌《基督教史纲》乃至以为，希腊语由“白话文”向“口语文”窜改，正表现着哲学精力转向宗教精力；而《新约》的大部分内容由希腊口语文写成，则表现了面向浅显公众的特性。请参看。

[18]请参看金宜久主编《伊斯兰教文明150问》，美国期间糊口公司《环球通史·伊斯兰的脚步》。

[34]关于禅宗的影响，请参看张中行《禅外说禅》。

[34]佛教五明是：声明、工巧明（历算和工程技术学）、医方明（医药学）、因明、内明（梵学）。

[4]会昌五年天下人丁统计为四百九十五万余户。按十户人家扶养一个和尚计算，二十六万僧尼的扶养者达二百六十万户，已经超越天下人丁的半数。辛替上书劝谏唐中宗时乃至说，天下之财，佛有十之七八。见范文澜《中国通史》第四册。

[25]以上请参看（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。

[29]见《五灯会元》卷三。

[2]以上请参看刘明翰主编《天下通史·中世纪卷》，（美国）罗宾·多克《伊斯兰天下帝国》，（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》。后者是一部极其可贵的出色汗青读物。

[21]见《无门关》。作者慧开，南宋禅师。

第四章佛教中国化

第五章大洗牌

[23]（澳大利亚）约翰·赫斯特《极简欧洲史》就说：在罗马人眼里，犹太人是古怪、几次无常但脸孔轻易辨识的陈腐民族，是以帝国对犹太人并不像对基督徒那样防备。以上描述均请参看该书。