第15章 大洗牌(3)[第1页/共4页]

但，禅宗也让我们错失良机。

这就是文明的走向。

佛教倒是奇葩。作为三大天下宗教中最早的一种，佛教出世在本来不该它出世的处所――印度的支流认识形状是种姓看法，而佛教主张众生划一。是以，当世俗的权力（比如孔雀王朝）支撑它时，也能畅旺发财盛极一时。一旦社会政治产生剧变，新宗教（印度教和伊斯兰教）强势鼓起，佛教在本土就没有了容身之地，只能墙内着花墙外香。[30]

不能切当地晓得阿育王的设法。或许在他看来，好东西就该与人分享。让更多的人在佛光普照之下获得摆脱，则无疑是功德无量的事情，也表现了菩萨心肠。

没有同一的帝国，就不需求同一的思惟，也不需求同一的宗教，当然更不需求教皇。因而，从未有过安宁的印度便只好变成“宗教博物馆”，还是没有馆长的。

那么，如果伊斯兰教抢先一步传入中国，会不会也像佛教那样中国化，窜改中汉文明的走向？不会的，因为跟儒学太像。太像就没有互补性，也就没有需求反复。何况伊斯兰教是信奉极其果断的宗教，他们在全盛期间的宽大也只是答应其他民族自行其是，并不即是放弃本身的原则姑息和融入其他文明。这也是统统一神教的共同特性。[29]

厥后鼓起的印度教却明显没有这个兴趣。他们跟犹太教一样，更情愿对峙本身的民族性，乃至阶层性。这个新的综合体固然接收了佛教和耆那教部分教义，本质上却仍属婆罗门。三位巨大的神――梵天（Brahmā，梵文，下同）、毗湿奴（Visnu）和湿婆（Siva）别离作为天下的缔造者、庇护者和粉碎者共存于顶级，然后繁衍出浩繁的神。

佛教却没有保族的任务，是以完整不必考虑与印度文明保持分歧。何况印度也不存在同一的民族，它的文明是多元多样多种族的。以是，佛教在对峙根基原则的同时，也会设法适应本地的泥土。这实在是明智的挑选。因为固然结出的果子会产生基因变异，却也毕竟是丰富服从。

看来，深思是必须的，却又只能留待将来。

贡献父母，已是仅次于信奉真主。

文明的混血必将产生庞大的能量，大唐也是以具有了无庸置疑的天下性。究竟上，从中国传播到朝鲜半岛、日本和越南的佛教，是作为中汉文明的构成部分，跟儒家学说等等一起漂洋过海的，这内里当然也有禅宗一份功绩。

包涵精力属于地中海，科学精力属于雅利安，因明在本质上是西方的。以是这一次的擦肩而过，就给我们民族留下了永久的遗憾。因为技术进步能够依托劳动听民，科学研讨和百姓教诲却只能依托知识阶层。如果知识阶层个人地对逻辑推理不感兴趣，这个民族的思惟体例就实在堪忧。乃至就连阿Q精力也多少要由禅宗卖力。试想，人生六合间，约莫本来偶然也未免要游街示众等等，不也很有禅意吗？

要答复这些题目，又必须先看武则天。

可惜最后被欣然接管的却主如果声明。它被应用到文学创作中，由此产生了格律诗。因明却很少有人晓得，因为禅宗的主张是顿悟成佛，那又何需求甚么逻辑推理？[35]

汗青上所谓印度文明，是在公元前1400年今后由雅利安人（Aryans）缔造的。这些移民来自突厥斯坦（Turkestan，在今哈萨克斯坦南部奇姆肯特州），文明服从被称为吠陀（Vedic），意义是“崇高的知识”。既然如此，他们实施种姓轨制，把握崇高知识的祭司婆罗门位居第一品级，提出吠陀天启、祭奠全能和婆罗门至上三纲领领，就都不奇特了。[31]