第13章 大洗牌(1)[第2页/共4页]

这实在让人费解。

这个处所就是耶路撒冷。

的确，伊斯兰教向别传播时，基督徒也没闲着。阿巴斯王朝建立一百年后，保加利亚、波希米亚、波兰和瑞典前后接管了布羽士们的布道，斯拉夫人的基辅罗斯公国也皈依了基督。科尔多瓦被收回前，基督教已传入东欧和北欧。到君士坦丁堡改名时，就连十字军东征也成了悠远的回想。

供应这类支撑的是希腊人。

搅局

耶路撒冷是希伯来王国的故都，也是三大天启宗教共同的圣地，耶稣基督在这里受难，穆罕默德在这里登霄。固然这些事真伪难辨，基督徒和穆斯林却毫不思疑。是以，耶路撒冷在汗青上的首要性也就无庸置疑。

改换门庭并不奇特。西班牙，或者说大西洋与地中海之间、法国之南摩洛哥之北的伊比利亚半岛（Iberian Peninsula）早就数易其主。它曾经属于一些陈腐民族，公元前19年景为奥古斯都治下罗马帝国的一个省，公元419年又变成了西哥特人的王国，两段时候别离为四百多年和三百年。

欧洲文明，实在是日耳曼文明。[9]

效益也确切是明显的。因为洗牌的成果，是并非两大宗教缔造者的其他民族――日耳曼人和突厥人、波斯人、蒙前人等等，接过了罗马人和阿拉伯人手中的火把。接办本身就意义不凡，何况这些曾经的蛮族还是要走向天下的？基督教和伊斯兰想不成为天下宗教，恐怕都难。

当然是神，只能是神，并且是独一的神。

希腊人也是独特的民族，他们仿佛天生就有艺术气质和科学精力。并且正如本中华史第三卷《奠定者》所说，这看似对峙的两面在希腊人那边却高度同一。是以，当犹太人独尊一神时，与耶路撒冷隔海相望的雅典但是另一番气象：希腊人在与奥林帕斯山上的众神眉来眼去打得炽热时，看望宇宙间之“独一”的事情也停止得如火如荼。

实际上耶路撒冷的地理位置极其特别：西是埃及，东是美索不达米亚，北是地中海，南是阿拉伯人的半岛。并且荣幸的是，埃及和巴比伦这两个文明古国，都曾经是犹太人的居留地；不幸的是，他们在那边是仆从和囚徒。这类罕见的经历让史学家们找到了解释希伯来文明的说法：一个灾害深重的民族即便不能多难兴邦，也该“多难兴教”的。

获得好处的另有日耳曼蛮族。他们本来但是目不识丁和粗鄙不堪的，底子不知文明为何物。遵循古罗马汗青学家塔西陀（Tacitus）的描述，这些欧洲“胡人”几近是为了战役而来到人间，劝他们精耕细作比砍他一刀还要困难。对战役毫无兴趣的日耳曼军人以为，明显能够通过流血来获得却偏要去流汗，是脆弱无能、没有骨气和让人鄙夷的；驰骋疆场和冲锋陷阵则不但无上名誉，并且非常好玩。[3]

遗憾的是，磨难仿佛并不敷以让独一的神对这个民族喜爱有加。要晓得，比犹太性命更苦的数不堪数，只不过因为销声匿迹而鲜为人知。那么叨教，为甚么浩繁的民族都不知所终，落空故国的犹太人却成为一神教的创建者呢？

犹太教的鼓起，常常被归结为此。

看来，洗牌何尝不是一件功德。

毫无疑问，被征服者也会向征服者学习，从他们那边获得新奇血液。或许，这就印证了《周易》的哲学看法：天下永久窜改，独一稳定的就是变。只不过在欧洲人眼里，稳定的另有西班牙女郎，她们老是那么标致。