第11章 佛教中国化(2)[第3页/共3页]

的确，禅宗跟庄子和魏晋名流一样极其酷爱天然。因为天然在汉语中，本来就有“自但是然”的意义，与禅宗主张的“憬悟不假外求”高度分歧。是以在禅宗这里，天然界最有佛性，也最靠近无上正等正觉，正所谓“青翠绿竹，老是法身；郁郁黄花，不过般若”。[20]

怀让问：年青人，你在这里坐禅，究竟图甚么？

南岳怀让便找了块砖头，在墙上磨。

若无闲事挂记头，便是人间好时节。[21]

摆荡了血缘看法和贵族政治的是汉，应战着家世看法和门阀政治的是唐。汉是布衣王朝，唐是混血王朝。两个王朝的分歧性子，培养了他们分歧的气质。包含汉、唐之间的魏晋南北朝，也有着本身的风采微风采。

这是黄河九曲十八弯一样的汗青长卷。

因为科举。

春有百花秋有月，夏有冷风冬有雪。

何况禅宗还奉告大师，出世与出世，求官与求佛，并不冲突，因为成佛只在一念之间。金榜落款当然好，考场得志或削职为民则无妨退而参禅。这就为那些苦读于寒窗，颠沛于宦途，沉浮于宦海，纠结于穷达的人，供应了对劲时的憩息地，得志时的出亡所。当然，是心机上的。

在实现农业机器化之前，插秧是根基农作之一。为了将集合培养的水稻秧苗分株定植在稻田中，农夫必须低头哈腰一根根插秧。如果往前走，就会踩踏已经插好的秧苗，他们只能一步步今后退。但是这位和尚却在年复一年的简朴反复劳动中看出了大事理，不但字字平实，并且句句双关，这明显是只要亲身插手出产的禅僧才气做到的。

否定之否定的大唐光辉光辉。玄学期间像玉山一样崩溃以后，留下了一片广漠六合和诸多文明遗产；混血的杨隋和李唐则不拘一格地兼收并蓄，气度恢宏地对外开放。新文明海纳百川厚积薄发，理所当然地多元多样，多彩多姿，其五光十色和灿艳斑斓已于《隋唐定局》尽述。那缤纷的色采就像唐三彩上的铅釉，浓烈得化都化不开。

汉文明是有风骨的。它乃至持续到建安期间，是以而被称为“汉魏风骨”。这实在是一股心劲，一种能够“激扬笔墨”的精气神。建安墨客的“慷慨以任气，磊落以使才”，是这个期间的闭幕篇，某种程度上也是最强音。[14]

自傲的背后，是汗青的逻辑。

以后就变成萧洒超脱了。应当说，此前没有哪个期间像魏晋如许，把才情和蔼质看作审美工具，将游山玩水、喝酒服药、论道谈玄作为糊口体例，让最放荡不羁和最严厉当真的同一起来，然后团体性地打包成一种风采――魏晋名流根基上是同一个调调，不像先秦诸子那样各说各的。

不过如许一来，冲突就产生了。因为官僚政治毫不答应宦途被把持，帝国轨制也毫不答应国土被朋分。要保护天下一统，就必须毁灭贵族领主；要包管皇权至上，就必须毁灭士族地主。汉唐两代，负担的就是这类任务。

怀让说：做镜子。

是以禅宗的修行主张是：

马祖道一刚开端学佛时，也是坐禅的。