第10章 佛教中国化(1)[第2页/共5页]

禅宗起死复生既然如此，后续生长当然也不能离开人间自命狷介。但是与朝廷共赴国难的机遇毕竟百年不遇，筹款尽忠的事也不成再三。更首要的是，佛教要想完整撤销统治者的顾虑，必须让对方信赖：寺院僧尼不但不会谋反，也不会增加国度财务承担，因为他们将自食其力。

这很伤害。寺院超越范围，会亡国；信徒超越数量，会亡种；文明根底摆荡，会亡天下。是以，在统治阶层和正统儒家眼里，佛教岂止精力鸦片，的确就是定时炸弹。唐太宗只是贬低佛教，仍然让佛教与玄门并行，已是开通。

佛与众生，在他们那边实在有天壤之别。

这是佛教儒学化的首要一步。

啊！莫非学佛参禅就是吃茶？

人间佛法

启事，则多种多样。

因而，前面的天子灭佛，前面的篡位者就兴佛，比如杨隋；前面的王朝崇佛，前面的代替者就抑佛，比如李唐。他们必须如许挑选，非如此不能显现本身精确。佛道两教的此消彼长，也不是甚么风水轮番转，而是强权在把持。

人间佛法是合适中华传统的，因为先秦诸子的思惟就是人间哲学。就连最笼统的周易哲学和老子哲学，也不是亚里士多德式的“物理学以后”（形而上学），而是中国式的“伦理学以后”，是能够付诸行动的实际理性和合用哲学。[10]

法律官说：你如何念起陛下来？

赵州又说：好好好，吃茶去。

与儒学却越靠越拢。成佛与成圣，修行与修身，慈悲与仁爱，几近能够置换，只不过禅宗并不治国平天下。但他们主张的普度众生，难道也可了解为“四海以内皆兄弟也”的抱负？如果还同意忠孝，与儒家伦理更是全无抵触。

更严峻的是，靠着佛教，外来文明和异端邪说有了“思惟租界”。那些崇洋媚外和离经叛道的异己分子，完整能够躲进那边“政治出亡”，以佛祖的名义勾惹民气，不竭应战儒家伦理的底线。其各种表示，已如前章所述。

勃然大怒的太宗天子将法琳打入死牢，并且命令说：法琳不是在著作中宣称口诵观音的人刀枪不入吗？那就让他在狱中好好念诵菩萨的圣号，七天以后再来试刀。

这是一种人间佛法。

分歧之处，也就是儒家讲修身，禅宗讲修行。但修身和修行，都在糊口中。一小我如何才气成为孝子？早晨铺好席被奉侍父母寝息，早上去探视存候，叫“昏定晨省（省读如醒）”。一样，一小我如何才气成佛？也很简朴，那就是踏结结实把本身的事做好，乃至本身赡养本身。

实际上百丈怀海创建的禅院轨制和禅林清规，从构造上和思惟上都渗入了中华的精力和主张。比如：丛林以无事为昌隆，长幼以慈和为进德，待客乃至诚为扶养，处众以谦恭为有礼。这难道温良恭俭让，再加道家的平静有为？

中国化早就开端了。第一步是巫术化的浮图道，时候在东汉到五胡十六国；第二步是玄学化的般若学，时候在西晋到东晋。靠着这两步，佛教从鲜为人知的外来文明变成了流行天下的中华时髦。这就让他们认识到，与中原传统相连络才是自强自主的不二法门，而代表着这传统的是儒家，是以还必须迈出关头的第三步――实现本身的儒学化。

合作不过，只好动粗。

如此这般扣问一遍，开学典礼就宣布结束。

如此怀海，难道宗教鼎新家？

太宗天子轻视地撇了撇嘴，将法琳放逐到益州。[1]

更何况，它好歹也是中国人“自主研发”的。