第8章 注释[第4页/共5页]

[23]见《韩非子·难势》。

[7]见《孟子·梁惠王上》。

[20]恰是这一点，决定了礼乐轨制在进入帝国期间后也没有被拔除，儒学反倒成为官方认识形状。详见本中华史第八卷。

[18]见《韩非子·五蠹》。

[32]见《孟子·经心上》。

[33]墨子“腓无胈，胫无毛”，见《庄子·天下》。杨朱“不以天下大利易其胫一毛”，见《韩非子·显学》。

[29]见《庄子·齐物论》。

[24]见《韩非子·定法》。

[35]见《韩非子·说林上》。

[26]见《论语·子罕》。

[32]见《韩非子·显学》。

[20]见《老子·第三章》。

[17]见《墨子·明鬼下》。

[5]见《孟子·离娄上》。

[30]见《庄子·骈拇》。

[22]见《老子·第六十七章》。

[23]见《老子·第六十五章》。

[21]见《老子·第五十八章》。

[26]见《韩非子·五蠹》。

跋文

[32]请参看《史记·老子韩非传记》。

[3]见《墨子·非攻上》。

[34]见《韩非子·大抵》。

[23]见《庄子·天运》。

[16]以上所引顺次见《韩非子》之《解老》、《奸劫弑臣》、《外储说左上》、《难四》。

[21]见《韩非子·六反》。

[25]见《墨子·公孟》。

[27]见《墨子·鲁问》。

[25]见《庄子·人间世》。

[6]见《论语·微子》。

[1]见《孟子·梁惠王上》。

[4]见《墨子·鲁问》。

[32]见《韩非子·扬权》。

[25]见《老子·第五十七章》。

[24]见《老子·第五章》。

[25]道，就是指导。齐，就是标准。格，钱穆先生《论语新解》说是“达到标准”，李零先生《丧家狗》说是“遵循规定”，杨伯峻先生《论语译注》说是“民气归服”，李泽厚先生《论语今读》说是“认同归依”，我以为是“自发遵循品德律令”。请参看易中天《先秦诸子百家争鸣》。

[22]见《老子·第三章》。

[3]见《论语·子罕》。

[34]本书所引杨朱事迹及观点，除说明者外，均据《列子·杨朱》。因为很多学者视《列子》为伪书，故杨朱的思惟耐久得不到正视和会商，这实在也是能够筹议的。

[29]见《荀子·非相》。

[35]见《论语·雍也》。

[16]见《墨子·非儒下》。但学术界遍及以为，《非儒》不是墨子本人的作品。

[28]见《论语·宪问》。

[33]见《庄子·秋水》。

[10]见《墨子·节用中》。

[9]见《墨子·非乐上》。

[17]见《老子·第三十一章》。

[7]见《老子·第二十九章》。

[34]见《老子·第五十八章》。

[11]见《孟子·告子上》。

第六章

[3]见《韩非子·说难》。

[2]见《老子·第七十八章》。

[9]见《老子·第六十八章》。

[31]见《论语·为政》。

[7]见《老子·第五章》。

[4]见《孟子·告子下》。

[25]此种解释亦请参看《庄子·天运》。

[11]以上见《孙子兵法·真假》。

[26]杨朱的观点，是“大家不损一毫，大家倒霉天下，天下治矣”（《列子·杨朱》）。老子的说法，是“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（《老子·第十三章》）。庄子的说法，是“贵以身于为天下，则能够托天下；爱以身于为天下，则能够寄天下”（《庄子·在宥》）。对老子和庄子的了解，请参看高超《帛书老子校注》。