第4章 活着为什么[第3页/共7页]

因而惠子说：人家跟了你一辈子，给你生儿育女，现在不幸归天。你不哭已是不近情面，竟然还要唱歌！这不是过分度了吗？

濮水（在今河南濮阳县）。

庄子说：你也不是我，那里晓得我不知鱼乐？

也不能跟孟子平起平坐。孟子曾经借孔子的孙子子思之口说：论职位，你是君，我是臣，哪敢跟你交朋友？论品德，你是徒，我是师，如何能够做朋友？[11]

那么，孟子为甚么要装病？

可惜以此为任务的，约莫也只要墨子和他的门生。芸芸众生，也包含那些大小贵族，便只能靠鬼神来束缚。因为鬼神是有威慑力的。官员晓得有鬼神，就不敢不廉洁，也不敢玩忽职守；公众晓得有鬼神，就不敢不守法，也不敢淫暴寇乱。敬神怕鬼，是“治国度利万民之道”。[19]

这就叫“移情”，是一种审美的态度。有此态度，则万物无不有灵，也无不有情，还无不风趣。

孟子说：大夫您已经超越三次了。因为贵地的哀鸿和灾黎，老弱暴尸荒漠，青壮流浪失所，已近千人。

这又是一种人生态度。

至于墨子本身的人生观，则向来就是“万事莫贵于义”。为此，他身材力行，孜孜不倦，不吝斗争毕生。他的救宋，就是义不容辞；批孔，则是义无反顾。

是任务，就义无反顾。对成果不抱胡想，就更加义无反顾。实际上，人的平生不成能甚么都做，也不成能甚么都不做。任何人，都是有所为有所不为的。

没错，孔与墨，很分歧。墨子信鬼神不信天命，孔子信天命不信鬼神。但不管哪种，都是要做事，也都要有效。孔子就说，我又不是那种内瓤空空如也的苦葫芦瓜，哪能只挂起来看，不吃？[29]

那么叨教，他俩谁对？

若为自在故

行义就行义，为甚么要怕鬼？

既然不免一死，那又何必纠结。该干甚么就干甚么，想如何着就如何着。以是，你死了我能够哭，也能够笑，还能够唱歌。我死了也一样。因为我的人生与你无关，你的人生也只属于你本身。我们大家过好大家的吧！

因而，庄子去见惠子。

若为自在故，草鞋走山路。

庄子当然没说过这两句话。前一句，是孔子说的。后一句，没人明白说过。但从庄子和庄子学派那边，我们能逻辑地推演出如许的结论。[40]

两位楚国大夫说：敝国寡德之君，很想把国境以内的事来费事先生！

树说：呵呵，我如果有效，能活到明天吗？[30]

孟子顿时说：不美意义，可巧臣也不能吹风。

因而一名主管祭奠的官员，便衣冠楚楚来到猪圈，给猪做思惟事情。

门徒们看不懂，问徒弟为甚么。

那么，这是宿命论吗？

呵呵！官位不过死老鼠，高官不过死乌龟，最没用的才是最有效的，庄子为甚么如许主张？

当然，他也任何时候都会勇于直言。

既不实在又不自在。

差人，并不必然要别人信赖才起感化。

是的，不求如愿，但求心安。

巫马子说：当然是后一个。

但是来了个伯乐，说本身会驯马，又是钉马掌，又是套缰绳，这马就死了三分之一。然后又练习它立正稍息齐步走，令行制止，服服帖帖，这马就死一半了。

因而跌鼻问：先生不是贤人吗，如何会抱病？是先生的言行有甚么不对，还是鬼神瞎了眼睛？

生命的代价在于自在。

庄子说，有一头猪，被名誉地选为祭奠的捐躯。

这故事说，有人想聘请庄子，庄子的答复是：先生见过那用来做捐躯的牛吗？披着绸缎，吃着好料。但是，比及它被牵入太庙，筹办杀了来祭奠祖宗时，就算想做一只孤傲的小牛，还能够吗？[35]