第3章 君权，民权，人权[第1页/共8页]

有一次，齐宣王问：武王伐纣，有这事吗？

很明显，杨朱在这里又是极而言之。他设置了两个截然相反底子对峙的极度：损一毫，悉天下。悉天下，就是尽取天下，或遍取天下。这实在超乎设想。损一毫，则微不敷道。天壤之别呀！

禽滑釐说：干！

天晓得！

墨子又问：一起砍畴昔，都是一刀就断，锋利吗？

墨子说有。因为从一开端，天子就是遵循这个标准选出来的。并且，究竟也证明他既贤能又圣明。比方说，一个村民做了功德或好事，家里人并不全晓得，乡里人也不全晓得，天子却清清楚楚，直接命令或赏或罚。因而大师都说“天子之视听也神”。[30]

不过，这内里有题目。

这，莫非不是横行霸道？

遵循墨子的说法，人类之以是要当局，是为了同一意志；要天子，是为了同一思惟。这就必须事前假定，当局必然是精确的，天子必然是圣明的，他们也必然都是兼爱的。不然，要他何为？

马陵之战五年后，孟子到了魏国。

法规是用来对于公众的，叫“一民之轨”。[26]

两面三刀。

齐宣王问：霸道和仁政，如何实施呢？

由是之故，杨朱的私权论一颁发，就震惊天下。一样因为这个启事，他也很快就被臭名化和妖魔化。人们一知半解地讽刺着他的“一毛不拔”，不晓得“大家不损一毫，大家倒霉天下”，才真该是抱负。

但孟子另有机遇。

杨朱。

庄子是超凡脱俗的，他仿佛并没有卷入这场君权与民权、公权与私权的论争。但作为墨客哲学家，他却诗意地思虑和答复了一个一样首要的题目——

其次，谁来拔？如果是本身，那叫自我捐躯，忘我奉献，应当尊敬。如果是别人，是个人，是国度，是公权力部分，那就要问他们凭甚么？

也只好霸王硬上弓。

私权是相对于公权而言的。前者叫私权力，后者叫公权力。没有私权力的让渡，公权力就没有合法性，也没有需求性。是以，公权力毫不能侵犯私权力。哪怕你号称至公忘我，或者用其他甚么名义，也不可。

君权至上，君主独一，这就是法家。

究竟上，当孟孙阳问他拿一条腿换一个国度愿不肯意时，禽滑釐就已经清楚，前面等着他的题目必然是：砍掉你的脑袋，给你全部天下，干不干？

以是孟子要办“国王培训班”，给他们换脑筋，讲霸道和仁政。培训班起先开在齐国，学员是齐宣王，讲课体例则是一起聊聊。

当然是。并且，他保护的还不是笼而统之的民权，而是每小我的小我权力——私权。

梁惠王说：先生走南闯北见多识广，据先生所知，寡人的名声如何样？

孟子为甚么要如许经验国王？

不管用。

毫无疑问，孟子向来就没反对过君主制，也不以为君臣干系是划一的。但他跟孔子一样，不讲划一，却讲对等。对等，就是我有任务，你也有；你有权力，我也有。大师礼尚来往，谁都不能盛气凌人。用孔子的话说，就是“君使臣以礼，臣事君以忠”。[14]

孟子说：王上既然以为好，为甚么不做呢？

一样，如果统统的小我好处都捐躯了，叨教，另有个人好处、国度好处、天下大利吗？

甚么体例？

呵呵，你不仁，休怪我不义。

看来，韩非的治术，有明有暗，软硬兼施。科罚就是公开的硬节制，权谋就是公开的软节制。君主无术，就受制于人；公众没法，就犯上反叛。这就叫“君无术则弊于上，臣没法例乱于下”。[24]