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《依然女生呀呀嘿》 1/1
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陆羽与《茶经》[第2页/共4页]

上面陆羽的简介,不提生年,只要卒年,因为大多数陆羽的传记 包含陆羽本身写的自传,都是如许写的。但至近三四十年来,我国包 括港台学者在论及陆羽时,都按照本身的以为,给陆羽标上了明白的 生年。因为大家所据不一,所定的陆羽生年也不尽同,因而就呈现了 多种相异的年份。关于这点,我在本书有关陆羽的专题研讨中还会提 及,这里就不作进一步切磋了。

讲到唐朝中华茶文明的构成,我们还不能不附带谈谈作为其核心 之一的茶道文明的构成。关于茶道,和茶叶文明的含义一样,现在各 执一是,说法很多,我也不知取从哪种说法为妥,就暂按我们的了解 ―― 即讲究饮茶 (包含物质和精力)之道来阐说吧。“茶道”一词 ,源出我国。上面在封演的《封氏闻见记》中,已提到“茶道大行” ;但这还不是最早的记录。从现存的文献质料来讲,最早的“茶道” 一词,能够就算皎然的《饮茶歌诮崔石使君》一诗所载了。其句有“ 孰知茶道全尔真,唯有丹丘得如此” 1之说。《封氏闻见记》成书于 8世纪末,皎然这诗约作于8世纪中期前期,二者相差有十几二十年 ,但分歧申明,我们至迟在8世纪下叶的唐朝中期,就派生和存在一 种新的茶道文明征象了。联络前面所说,很清楚,我国茶道不早不迟 呈现在这个期间,是直接和《茶经》的面世相干的。因为茶道既然是 一种讲究饮茶之道。那么,这类“道”,无疑也起首是通过必然的饮 茶活动来表现的。没有茶,有茶不饮或饮而不加讲究。也就无所谓茶 道了。

陆羽是唐朝中期一名驰名学者,也是我国和天下茶学的最草建立 者。他一名疾,字鸿渐,又字季疵;复州竞陵 (今湖北省天门)人。 在《新唐书》、《文苑精华》、《唐才子传》和《全唐文》中,都有 他的传记和先容。

我的日本学友,神户大学国际文明学部的仓泽行洋传授,前不久 在其一篇有关日本茶道文明的序言中称,“日本茶道是出世于中国的 ,她的母亲就是中国茶道” 1。据北京本国语大学日语系滕军博士在 《日本茶道文明概论》中考定,茶和茶叶文明从中国传至日本,大抵 在“8世纪末、9世纪初期”是毫无题目的;如果这一时候不错,茶 传至日本的时候,也是在茶道一词和我们上说唐朝茶道文明呈现二三 十年今后,中国的“茶道”一词和茶道内涵,当也是这时和中国的茶 籽茶种一起传到日本的。这里需求一提的是中国和日本茶道的传衍, 史实和上引仓泽行洋先生的结论是那么的奇妙和偶合:日本茶道的确 是出世于中国,并且还应当说是中国茶道的“独生女儿”,自从远嫁 日本今后,茶道在日本的国土上获得了连绵和生长,但在其故乡中国 ,固然讲究饮茶之道的实际茶道一向长存,但如日本那样的以茶道之 名的“茶道”,仿佛在唐朝中期呈现和发光一段今后,一向没有昌隆 起来。(未完待续。)(未完待续。)

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