卷十一 齐俗训[第7页/共7页]

故身安则恩及邻国，志为之灭；身危则忘亲戚，而人不能解也。游者不能拯溺，手足有所急也；灼者不能救火，身材有所痛也。夫民不足即让，不敷则争，让则礼义生，争则暴动起。扣门求水，莫弗与者，所饶足也；林中不卖薪，湖上不鬻鱼，所不足也。故物丰则欲省，求澹则争止。秦王之时，或人菹子，利不敷也；刘氏持政，独夫收孤，财不足也。故世治则小人守政，而利不能诱也；世乱则正报酬奸，而法弗能禁也。(未完待续。)(未完待续。)

治世之体易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易偿也。是以人不兼官，官不兼事，士农工商，乡别州异，是故农与农言力，士与士言行，工与工言巧，商与商言数。是以士无遗行，农无废功，工无苦事，商无折货，各安其性，不得相干。故伊尹之兴土功也，修胫者使之跖辏强脊者使之负土，眇者使之准，伛者使之涂，各有所宜，而人道齐矣。胡人便于马，越人便于舟，异形殊类，易事而悖，失处而贱，失势而贵。贤人总而用之，其数一也。夫先知远见，达视千里，人才之隆也，而治世不以责于民；博闻强志，口辩词给，人智之美也，而明主不以求于下；敖世轻物，不污于俗，士之伉行也，而治世不觉得民化；神机阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也。而治世不觉得民业。故苌弘、师旷，先知祸福，言无遗策，而不成与众同职也；公孙龙折辩抗辞。别同异，离坚白，不成与众同道也。

曲得其宜而不折伤。拙工则不然，大则塞而不入，小则窕而不周。动于心，枝于手，而愈丑。夫贤人之斫削物也，剖之判之，离之散之；已淫已失，复揆以一；既出其根，复归其门；已雕已琢，还反于朴。合而为品德，离而为仪表。其转入玄冥，其散应无形。礼节节行，又何故穷至治之本哉？世之明事者，多离品德之本，曰：“礼义足以治天下。”此未可与言术也。

夫重生者不以短长己，立节者见难不苟免，贪禄者见利不顾身，而好名者非义不苟得。此相为论，譬犹冰炭钩绳也。何时而合！若以圣报酬当中，则兼覆而并之，未有但是非者也。夫飞鸟主巢，狐狸主穴，巢者巢成而得栖焉，穴者穴成而得宿焉。趋舍行义，亦人之所栖宿也。各乐其所安，致其所庶，谓之成人。

者，言不致鱼于木，沉鸟于渊。故尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为大田师，奚仲为工。其导万民也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农。地宜其事，事件其械，械宜其用，用宜其人，泽皋织网，陵阪种田，得以统统易所无，以所工易所拙。是故离叛者寡，而服从者众。譬若播棋丸于地，员者走泽，方者处高，各从其所安，夫有何高低焉？若风之遇箫，俄然感之，各以清浊应矣。夫猿业妹木，不舍而穴，犭亘犭各得龃狗溃弗去而缘。物莫避其所利，而就其所害。是故邻国相望，鸡狗之音相闻，而萍踪不接诸侯之境，车轨不结千里以外者，皆各得其所安。