卷七 精神训[第4页/共5页]

古未有六合之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒《艹文》漠闵，Е秃瓒矗莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终究，滔乎莫知其所止息，因而乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精力，天之有也；而骨骸者，地之有也。精力入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故贤人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。

天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。

今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自发得乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》。修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊于天下也。贤人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余。无天下不亏其性，有天下不羡其和。

且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋稳定，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神何尝化者，以不化应化，千变万扌酰而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与六合俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者何尝死也，其所生则死矣；化物者何尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同窜改，则明不眩矣。世人觉得虚言，吾将举类而实之。

有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓。予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥。与守其{}{屯}、有其井，一实也。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而反太素，休精力而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。死之与生，一体也。

今夫繇者揭戥兀负笼土，盐汗交换，喘气薄喉。当此之时，得《艹休》越下，则脱但是喜矣。山洞之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩首，卷卸谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢但是喜，夫修夜之宁，非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不成劫以死生；知摄生之和，则不成县以天下；知未生之乐，则不成畏以死；知许由之贵于舜，则不贪物。墙之立，不若其偃也，又况不为墙乎！冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！

此之谓无累之人，无累之人，不以天