卷六 览冥训[第2页/共3页]

夫道之与德，若韦之与革，远之则迩，近之则远。不得其道，若观延恪9适ト艟担不将不迎，应而不藏，故万化而无伤。其得之，乃失之；其失之，非乃得之也。今平衡弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之而二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。故通于太和者，昏若纯醉而甘卧以游此中，而不知其所由至也。

若夫以火能焦木也，因使销金，则道行矣。若以慈石能运铁也，而求其引瓦，则难矣。物固不成以轻重论也。夫燧之取火于日，慈石之引铁，蟹之败漆，葵之向日，虽有明智，弗能然也。故耳目之察，不敷以分物理；情意之论，不敷以定是非。故以智为治者，难以持国，唯通于太和，而持天然之应者，为能有之。故┍蓝薄落之水涸，区冶生，而淳钩之剑成；纣为无道，左强在侧；太公并世，故武王之功立。由是观之，短长之路，祸福之门，不成求而得也。

逮至当今之时，天子在上位，持以品德，辅以仁义，近者献其智，远者怀其德，拱揖指麾而四海宾服，春秋冬夏皆献其贡职，天下混而为一，子孙相代，此五帝之以是迎天德也。夫贤人者，不能生时，时至而弗失也。帮手有能，黜谗佞之端，息巧辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹，塞朋党之门，消知能，修太常，隳肢体，绌聪明，大通混冥，解意释神，淡然若无灵魂，使万物各复归其根，则是所修伏牺氏之迹，而反五帝之道也。

近世之时，七外洋族，诸侯制法，各殊风俗，纵横间之，举兵而相角，攻城滥杀，覆高危安，掘宅兆，扬人骸，大冲车，高重京，除战道，便死路，犯严敌，残不义，百往一反，名声苟盛也。是故质壮轻足者为甲卒，千里以外，家老孱羸，凄怆于内，厮徒马圉，醺冻捣钼幌澹门路辽远，霜雪亟集，短褐不完，人羸车弊，泥涂至膝，相携于道，奋首于路，身枕格而死，所谓兼国有地者，伏尸数十万，破车以千百数，伤弓弩矛戟矢石之创者，扶举于路，故世至于枕人头，食人肉，菹人肝，饮人血，甘之于刍豢故。故自三代今后者，天下何尝得安其情性，而乐其风俗，保其修命，而不夭于人虐也。以是然者何也？诸侯力征，天下分歧而为一家。

夫阳燧取火于日，方诸取露于月，六合之间。巧历不能举其数，手徵忽耍不能览其光。然以把握当中，引类于太极之上，而水火可立致者，阴阳同气相动也。此傅说之以是骑辰尾也。故至阴《风睢贰斗琬睢罚至阳赫赫，二者交代成和，而万物生焉。众雄而无雌，又何化之所能造乎？所谓不言之辩，不道之道也。

昔雍门子以哭见于孟尝君，已而陈辞通意，抚心发声。孟尝君为之增欷乌邑，流涕狼戾不成止。精力形于内，而外谕哀于民气，此不传之道。使俗人不得其君形者而效其容，必为人笑。故蒲且子之连鸟于百仞之上，而詹何之骛鱼于大渊当中，此皆得清净之道，太浩之和也。夫物类之呼应，奥妙深微，知不能论，辩不能解，故东风至而酒湛溢，蚕耳丝而商弦绝，或感之也。画随灰而月运阙，鲸鱼死而彗星出，或动之也。故贤人在位，怀道而不言，泽及万民。君臣乖心。则背谲见于天，神情呼应徵矣。故山云草泽，水云鱼鳞，旱云炊火。涔云波水，各象其形类，以是感之。

夫钳且、大丙不施辔衔，而以善御闻于天下。伏戏、女娲不设法度，而乃至德遗于后代。何则？至虚无纯一，而不た喋苛事也。《周书》曰：“掩雉不得，更顺其风。”今若夫申、韩、商鞅之为治也，扌孛拔其根，芜弃其本，而不穷究其所由生，何故至此也：凿五刑，为刻削，乃背品德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自发得治，是犹抱薪而救火，凿窦而出水。夫井植生梓而不容瓮，沟植生条而不容舟，不过三月必死。以是然者何也？皆狂生而无其本者也。河九折注于海，而不断者，昆仑之输也，潦水不泄，氵广氵养极望，旬月不雨则涸而枯泽，受氵翼而无源者。譬若羿请不死之药于西王母，级鹎砸员荚拢欣然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若凿井。(未完待续。)(未完待续。)