卷九 主术训[第1页/共10页]

是故贤人得志而在上位，谗佞奸邪而欲犯主者，譬犹雀之见裕而鼠之遇狸也，亦必无余命也。

夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而极力决死，不辞其躯者，何也？势有使之然也。昔者豫让，中行文子之臣。智伯伐中行氏，兼并其地。豫让背其主而臣智伯。智伯与赵襄子战于晋阳之下，身故为戮，国分为三。豫让欲报赵襄子，漆身为厉，吞炭变音，レ齿易貌。夫以一人之心而事两主，或背而去，或欲身徇之，岂其趋舍厚薄之势异哉？人之恩泽使之然也。纣兼天下，朝诸侯，人迹所及，舟楫所通，莫不宾服。但是武王甲卒三千人，禽之于牧野。岂周民死节，而殷民叛变哉？其主之义德厚而号令行也。夫疾风而波兴，木茂而鸟集，相生之气也。是故臣不得其所欲于君者，君亦不能得其所求于臣也。君臣之施者，相报之势也。是故臣极力死节以与君，君计功垂爵以与臣。是故君不能赏无功之臣，臣亦不能死无德之君。君德不下贱于民，而欲用之。如鞭蹄马矣。是犹不待雨而熟稼，必不不成之数也。

是故交主之一举也，不成不慎也。所任者得其人，则国度治，高低和。群臣亲，百姓附。所任非其人，则国度危，高低乖。群臣怨，百姓乱。故一举而不当，毕生伤。得失之道，官僚在主。是绳正于上，木直于下，非有事焉。所缘以修者然也。故交主诚正，则直士任事，而奸人伏匿矣；人主不正，则邪人得志，忠者埋没矣。夫人主之以是莫扌瓜玉石而扌瓜瓜瓠者，何也？无得于玉石，弗犯也。

夫以正教养者，易而必成；以邪巧世者，难而必败。凡将设行立趣于天下，舍其易成者，而处置难而必败者，愚惑之而至也。凡此六反者，不成不察也。遍知万物而不知人道，不成谓智；遍爱群生而不爱人类，不成谓仁。仁者爱其类也，智者不成惑也。仁者虽在断割当中，其所不忍之色可见也。智者虽烦难之事，其不暗之效可见也。内恕反情，心之所欲，其不加诸人，由近知远，由己知人，此仁智之所合而行也。小有教而大有存也，小有诛而大有宁也，唯怜悯推而行之，此智者之所专断也。故仁智错，偶然合，合者为正，错者为权，其义一也。府吏守法，君制义，法而无义，亦府吏也，不敷觉得政。

是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。因而乃始陈其礼，建觉得基。

故法律度量者，人主之以是执下，释之而不消，是犹无辔衔而驰也，群君百姓反弄其上。是故有术则制人，无术则制于人。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也；猿沂木，而禽于狐狸，非其处也。君人者释所守而与臣下争，则有司以有为持位，守职者以从君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。

夫疾呼不过闻百步，志之地点，逾于千里。夏季之阳。夏季之阴，万物归之，而莫使之然。故至精之像，弗招而自来，不麾而自住，窈窈冥冥，不知为之者谁，而功自成。智者弗能诵，辩者弗能形。昔孙叔敖恬卧，而郢人无所害其锋；市南宜辽弄丸，而两家之难无所关其辞。鞅鹾咸铠，衬慷螅浚保矗其于以御兵刃，县矣；券契束帛，科罚斧钺，其于以解难，薄矣；待目而照见，待言而使令，其于为治，难矣。蘧伯玉为相，子贡往观之，曰：“何故治国？”曰：“以弗治治之。

天下多眩于名声，而寡察实在。是故处人以誉尊，而游者以辩显，察其所尊显，无它故焉，人主不明分数短长之地，而贤众口之辩也。治国则不然，言事者必究于法，而为行者必治于官。上操其名以责实在，臣守其业以效其功，言不得过实在，行不得逾其法。群臣辐凑，莫敢专君。事不在法律中，而能够便国佐治，必参五行之，阴考以观其归，并用周听，以察其化。不偏一曲，不党一事。