卷八 本经训[第1页/共4页]
故道可道,非常道;名可名。非常名。著于竹帛,镂于金石,可传于人者,其粗也。五帝三王,殊事而同指,异路而同归。近世学者,不晓得之所一体,德之所总要,取成之迹,相与端坐而说之,鼓歌而舞之,故博学多闻,而不免于惑。诗云:“不敢暴虎,不敢冯河。人知其一,不知其他。”此之谓也。
本立而道行,本伤而道废。(未完待续。)(未完待续。)
帝者,体太一;王者,法阴阳;霸者,则四时,君者,用六律。秉太一者,樊笼六合,弹厌山川,含吐阴阳,伸曳四时,纪纲八极,经纬六合,覆露照导,普汜忘我;颛龇扇涠,莫不仰德而生。阴阳者,承六合之和,形万殊之体,含气化物,以成埒类,赢缩卷舒,沦于不测,终始虚满,转于无原。四时者,春生夏长,秋收冬藏,取予有节,出入偶然,开阖张歙,不失其叙,喜怒刚柔,不离其理。六律者,生之与杀也,赏之与罚也,予之与夺也,非此无道也;故谨于衡量绳尺,审乎轻重,足以治其境内矣。是故体太一者,明于六合之情,通于品德之伦,聪明耀于日月,精力通于万物,动静调于阴阳,喜怒和于四时,德泽施于方外,名声传于后代。法阴阳者,德与六合参,明与日月并,精与鬼神总,戴圆履方,抱表怀绳,内能治身,外能得人,发号施令,天下莫不从风。则四时者,柔而不脆,刚而不豕螅宽而不肆,肃而不悖,柔嫩委从,以养群类,其德含愚而容不肖,无所私爱。用六律者,伐乱禁暴,进贤而退不肖,扶拨觉得正,壤险觉得平,矫枉觉得直,明于禁舍开闭之道,乘时因势,以退役民气也。帝者体阴阳则侵,王者法四时则削,霸者节六律则辱,君者失绳尺则废。故小而行大,则滔窕而不亲;大而行小,则局促而不容。贵贱不失其体,则天下治矣。天爱其精,地爱其平,人爱其情。天之精,日月星斗雷电风雨也;地之平,水火金木土也;人之情,思虑聪明喜怒也。故闭四关,止五遁,则与道沦。是故神明藏于无形,精力反于至真,则目明而不以视,耳聪而不以听,必条达而不以思虑,委而弗为,和而弗矜,冥性命之情,而智故不可衤集焉。精泄于目,则其视明;在于耳,则其听聪;留于口,则其言当;集于心,则其虑通。故闭四关则身无患,百节莫苑,莫死莫生,莫虚莫盈,是谓真人。
凿氵于池之深,肆畛崖之远,来溪谷之流,饰曲岸之际,积牒旋石,以纯修羝妫抑氵或怒濑,以扬激波,曲拂幕兀以像氵禺、浯,益树莲菱,以食鳖鱼,鸿鹄爽,稻梁饶余,龙舟嗍祝浮吹以娱,此遁于水也。高筑城郭,设树险阻,崇台榭之隆,侈苑囿之大,以穷要妙之望,魏阙之高,上际青云,大厦曾加,拟于昆仑,修为墙垣,甬道相连,残高增下,积土为山,接径历远,直道夷险,整天驰鹜,而无迹蹈之患,此遁于土也。大钟鼎,美重器,华虫疏镂,以相缪纟酰寝蟠龙连组,赎糯硌#晖映光辉,偃蹇寥纠,曲成文章,砥砺之饰,锻锡文铙,乍晦乍明,抑微灭瑕,霜文沈居,若簟冬,缠锦经冗,似数而疏,此遁于金也。
逮至衰世,镌山石,钅挈金玉,レ蚌蜃,消铜铁,而万物不滋,刳胎杀夭,麒麟不游,覆巢毁卵,凤凰不翔,钻燧取火,构木为台,焚林而田,竭泽而渔。
由此观之,六合宇宙,一人之身也;六合以内,一人之制也。是故明于性者,六合不能胁也;审于符者,怪物不能惑也。故贤人者。由近知远,而万殊为一。古之人同气于六合,与一世而优游。当此之时,无道贺之利,科罚之威,礼义廉耻不设,毁誉仁鄙不立,而万民莫相侵欺残暴,犹在于混冥当中。逮至衰世,人众财寡,事力劳而养不敷,因而忿争生,是以贵仁。仁鄙不齐,比周朋党,设诈,怀机器巧故之心,而性失矣,是以贵义。阴阳之情,莫不有血气之感,男女群居杂处而无别,是以贵礼。性命之情,淫而相胁,以不得已则反面,是以贵乐。是故仁义礼乐者,能够救败,而非通治之至也。夫仁者,以是救争也;义者,以是救失也;礼者,以是救淫也;乐者,以是救忧也。神明定于天下,而心反其初;心反其初,而民气善;民气善而六合阴阳从而包之,则财足而人澹矣;贪鄙忿争不得生焉。由此观之,则仁义不消矣。品德定于天下而民朴素,则目不营于色,耳不淫于声,坐俳而歌谣,被发而浮游,虽有毛嫱、西施之色,不知说也。掉羽、武象,不知乐也,淫无别,不得生焉。由此观之,礼乐不消也。是故德衰然后仁生,行沮然后义立,和失然后调子,礼淫然后容饰。是故知神明然后晓得德之不敷为也,晓得德然后知仁义之不敷行也。知仁义然后知礼乐之不敷修也。今背其本而求其末,释其要而索之于详,未可与言至也。