卷七 精神训[第1页/共5页]

夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精力淡然无极，不与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故贤人贵而尊之，不敢越也。夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精力之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故贤人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。

且人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋稳定，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神何尝化者，以不化应化，千变万扌酰而未始有极。化者，复归于无形也；不化者，与六合俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者何尝死也，其所生则死矣；化物者何尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同窜改，则明不眩矣。世人觉得虚言，吾将举类而实之。

天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之于外者，失之于内；有守之于内者，失之于外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。

大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉，犹石砾也；视至尊穷宠，犹行客也；视毛嫱、西施，犹《其页》丑也。以死生为一化。以万物为一方，同精于太清之本，而游于忽区之？9。

是故忧患不能入也。而邪气不能袭。故事有求之于四海以外而不能遇，或守之于形骸以内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精力之户牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏动摇而不定矣；五藏动摇而不不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精力驰骋于外而不守矣；精力驰骋于外而不守，则祸福之至。虽如丘山，无由识之矣。使耳目夺目玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄。精力内守形骸而不过越，则望于往世之前，而视于来事以后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故曰：其出弥远者，其知弥少。以言夫精力之不成使外淫也。是故五色乱目。使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，令人之气越；而好憎者，令人之心劳；弗疾去，则志气日耗。

今夫儒者不本其以是欲，而禁其所欲；不原其以是乐，而闭其所乐。是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一癯一肥。曾子问其故，曰：“出见繁华之乐而欲之，入见先王之道又说之。二者心战，故癯；先王之道胜，故肥。”推其志，非能贪繁华之位，不便侈糜之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。

古未有六合之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒《艹文》漠闵，Е秃瓒矗莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终究，滔乎莫知其所止息，因而乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精力，天之有也；而骨骸者，地之有也。精力入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故贤人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。