卷第十六[第1页/共5页]

法律之书，其别有四，敕、令、格、式是也。神宗圣训曰：“禁于已然之谓敕；禁于已然之谓令；设于此以待彼之至，谓之格；设于此使彼效之，谓之式。”凡入笞杖徒流死，自例以下至断狱十有二门，丽刑名轻重者，皆为敕；自品官以下至断狱三十五门，束缚制止者，皆为令；命官庶人之等，倍全分厘之给，有品级高低者，皆为格；表奏、帐籍、关牒、符檄之类，有体制模楷者，皆为式。元丰编敕用此，厥后虽数有修定，然大抵悉循用之。今假宁一门，实载于格，而公私文书行移，并名为式假，则非也。

蔡君谟书碑

官制未改之前，初升朝官，有出身报酬太子中允，无出身报酬太子中舍，皆今通直郎也。近时士大夫或不能晓，乃称中书舍人曰中舍，殊好笑云。苏子美在进奏院，会馆职。有中舍者，欲预席。子美曰：“乐中既无筝、琶、筚、笛，坐上安有国、舍、虞、比。”国谓国子博士，舍谓中舍。虞谓虞部，比谓比部员外、郎中，皆任子官也。

欧阳公作蔡君谟墓志云：“公工于书画，颇自惜，不妄与人书。仁宗尤爱称之，御制元舅陇西王碑文，诏公书之。厥后命学士撰温成皇后碑文，又敕公书，则辞不肯，曰：‘此待诏职也。’”国史传所载，盖用其语。比见蔡与欧阳一帖云：“向者得侍陛下清光，时有天旨，令写御撰碑文、宫寺题榜。至有勋德之家，干请朝廷出敕令书。襄谓近世誊写碑志，则有资利，若朝廷之命，则有司存焉，待诏其职也。今与待诏争利其可乎？力辞乃已。”盖辞其可辞，其不成辞者不辞也。然后知蔡公之旨意如此。虽勋德之家，请于朝出敕令书者，亦辞之，不止一温成碑罢了。其清介有守，后代或未知之，故载于此。

乐府诗引喻

中舍

高子允谒刺

唐世辟寮佐有词

法苑珠林叙佛之初生云：“开卍字于胸前，蹑千轮于足下。”又占相部云：“如来至真，常于胸前天然卍字，大人相者乃往古世蠲除秽浊不善行故。”予于夷坚丁志中载蔡京胸字，言“京身后四十二年迁葬，皮肉消化已尽，独气度上隐起一卍字，高二分许，如雕刻所就。”正与此同。以大奸误国之人，而有此祥，诚不成晓也。难道天崩地坼，造化定命，故产此异物，觉得宗社之祸邪！

王顺伯藏昔贤墨帖最多，其一曰高子允诸公谒刺。凡十六人，时公美、徐振甫、余中、龚深父、元耆宁、秦少游、黄鲁直、张文潜、晁无咎、司马公休、李成季、叶致远、黄道夫、廖明略、彭器资、陈祥道，皆元祐四年朝士，唯器资为中书舍人，余皆馆职。其刺字或书官职，或书郡里，或称姓名，或只称名，既手书之，又斥仆人之字，且有同舍、尊兄之目，风骚气味，宛然可端拜，非若后之士大夫一付笔吏也。蔡忠惠公帖亦有其二：一曰，襄奉候子石兄起居，朔旦谨谒；一曰，襄别洪州少卿学士。盖又在前帖三十年之先也。

唐德宗以建中、兴元之乱，思太宗贞观、明皇开元为不成跂及，故改年为贞元，各取一字以法象之。高宗建炎之元，欲法建隆而下字无所本。孝宗以来，始统统用贞元故事。隆兴以建隆、绍兴，乾道以乾德、至道。淳熙以淳化、雍熙，绍熙以绍兴、淳熙，庆元以庆历、元祐也。

蹇周辅立江西、福建茶法，以害两路。其子序辰，在绍圣中，乞编类元祐章疏案牍，报酬一帙，置在二府。由是缙绅之祸，无一得脱。此犹未足言，及居元符遏密中，肆音乐自娱。后守姑苏，以天宁节与其父忌辰同，辄于前一日设席，及节日不张乐。其无人臣之义如是，盖环球未闻也。