金刚经解释3[第1页/共5页]

【经文】复次：「须菩提！是法划一，无有高低，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者。修统统善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来讲即非善法，是名善法。」

【解释】须菩提，你的意义怎麽样？能够佛色身的三十二种好相而观见如来吗？须菩提说：能够，能够，能够佛色身的三十二种好相而观见如来。佛说：须菩提，如果能够佛色身的三十二种好相而观见如来，转轮圣王也具有三十二种好相，他也就是如来了。须菩提对佛说：世尊。就我体味佛所说的义趣，如果不见诸相非相，不该以佛色身的三十二种好相而观见如来。这时，世尊就用偈语说：若以色见我，以音声求我，是人行正道，不能见如来。

化无所化分第二十五

【解释】须菩提，如果有人说：佛说好处统统众生之我见；发无上正等正觉心之人见；应无所住而生其心之众生见；证得无上正等正觉之寿者见，须菩提，你的意义怎麽样？这类人体味我所说的义趣吗？世尊，这类人不体味如来所说的义趣。世尊说我见人见众生见寿者见，就是虚幻的我见人见众生见寿者见，只是名叫做我见人见众生见寿者见，而直观它的实相--无上正等正觉。须菩提，发无上正等正觉心的人，对於统统法，都该当像如许的认知，如许的照见，如许的信解，不固执任何什麽相。须菩提，所说任何什麽相，如来讲就是虚幻的任何什麽相，只是名叫做任何什麽相。若见诸相非相则见如来，任何什麽相都能让你直观如来。

【经文】「须菩提！汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念！何故故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，没法可说，是名说法。」尔时，慧命须菩提白佛言：「世尊！很有众生，於未来世，闻说是法，生信心不？」佛言：「须菩提！彼非众生，非不众生。何故故？须菩提！众生，众生者，如来讲非众生，是名众生。」

净心积德分第二十三

【经文】「须菩提！於意云何？汝等勿谓如来作是念：『我当度众生。』须菩提！莫作是念！何故故？实无有众生如来度者。如有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提！如来讲有我者，即非有我，而凡夫之人，觉得有我。须菩提！凡夫者，如来讲即不凡夫，是名凡夫。」

非说所说分第二十一

金刚般若波罗蜜经

【解释】须菩提，你的意义怎麽样？你们不要说，如来有如许的动机：我该当救度众生。须菩提，不要如许想，为什麽呢？实在没有众生是如来度的。如果有众生是如来所救度的。那麽，如来就有我人众生寿者相。须菩提，如来讲有我，就是虚幻的有我。而凡夫却觉得有实在的我。须菩提，凡夫者，如来讲是虚幻的凡夫。

法身非相分第二十六

【经文】「须菩提！如有人以满无量阿僧祗天下七宝，持用布施。如有善男人、善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取於相，如如不动。何故故？统统有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。」佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，统统人间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢乐，信受推行。

一公道相分第三十

【解释】须菩提，你如果如许想：觉得如来讲实无有众生如来度者；实无有法得无上正等正觉，如来就不辛苦修行。不竭除各种欲贪，不修梵行，不修福德聪明，不具足各种寂静相，而得以成绩不生不灭的无上正等正觉。须菩提，不要如许想：觉得佛得无上正等正觉为无所得。是梦幻中的事，实际上没有任何所得，如来不修习统统善法，不证十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、三十二相、八十种随形好，不具足各种寂静相寂静佛土，而证得无上正等正觉。须菩提，你如果如许想：发明无上正等正觉心本来没有我相，应无所住而生其心的法要也是不法，发无上正等正觉心的人，行动就放荡不拘，染著五欲美其名任运安闲，拨无因果，说任何什麽都是断灭的。你千万不要如许想。为什麽呢？发无上正等正觉心的人，如同捉米入锅烧饭，逐步有饭香溢出来，终将煮成饭，用以扶养三世统统佛、统统法、统统僧、统统众生，满足上求佛果下化众生的菩萨愿。如来讲实无有法发明无上正等正觉心；实无有法救度统统众生；实无有法得无上正等正觉；所得无上正等正觉乃至无有少法可得；无上正等正觉没有我人众生寿者相，毕竟空，无上正等正觉无实无虚，这是在阐述众生与诸佛不二的清净心，本来无相无不相，如如不动，随顺众生的业力去发明。众生丢失在好利、好淫、好吃、好名、好睡、好痴中，昧却本来如如不动的自心，於是错谬的觉得肉身是己身，妄图心是己心，或觉得灵魂是己心，或觉得唯识是心源，或觉得是神是上帝所塑造，或觉得天然生或觉得人缘生，各种倒置，受尽生老病死忧悲恼苦。有聪明的人发觉病苦，想要离苦得乐，但找不到病源，没法对症下药，比如要用饭的人找不到白米下锅烧饭，如来奉告我们病因，是染著贪嗔痴，昧却无上正等正觉心，若要对症下药，得把自心找出来，若要烧饭得用白米，捉错沙子，历经毕生也煮不出饭来，不找到无上正等正觉心累世累劫也都没法出离生老病死苦。以妄图心当作自心来辛苦苦修，白忙辛苦以是才说诸法断灭相，如果发明无上正等正觉心，才晓得如来是真语者实语者，无上正等正觉心无实无虚，天然不辞辛苦从修梵行动手，才晓得如来是真语者是实语者，无上正等正觉心无实无虚，天然不辞辛苦从修梵行动手，断除一分烦恼便增加一分菩提，便救度一分众生。断尽各种欲贪烦恼，大行菩萨行，完成上求佛果下化众生的悲愿。发无上正等正觉心有三个步调：第一要了知人间苦，不错谬的以苦为乐。於是诚心发愿要找到丢失的自心；第二步因为你发愿要找到自心，如同发心要买白米的人，当你在商店看到白米时，天然就把白米买返来了，当你发明无上正等正觉心时。天然认得，今后坚信无我我所；不再执持邪知邪见不守外道各种禁戒，对佛法诚信不疑，垂垂断除各种欲贪，如鸟飞空如鱼得水；第三步调身心安闲尝到法味，天然普愿统统众生同沾法喜，满足度化众生之菩提愿。