金刚经解释2[第1页/共9页]

【经文】尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪哀号，而白佛言：「罕见！世尊。佛说如是甚深典范，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人成绩第一罕见功德。世尊！是实相者，便是非相，是故如来讲名实相。世尊！我今得闻如是典范，信解受持不敷难堪，若当来世後五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一罕见。何故故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相，以是者何？我相，便是非相；人相、众生相、寿者相，便是非相。何故故？离统统诸相，即名诸佛。」佛告须菩提：「如是，如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为罕见。何故故？须菩提！如来讲第一波罗蜜即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来讲非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何故故？须菩提！如我昔为歌利王割截身材，我於尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何故故？我於往昔节节分割时，如有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念畴昔於五百世，作忍辱神仙，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故。须菩提！菩萨应离统统相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不该住色生心，不该住声、香、味、触、法生心。应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不该住色布施。须菩提！菩萨为好处统统众生故，应如是布施。如来讲统统诸相，便是非相；又说统统众生。即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提！若菩萨心住於法，而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光亮照，见各种色。须菩提！当来之世，如有善男人、善女人。能於此接受持、读诵，即为如来，以佛聪明，悉知是人，悉见是人，皆得成绩无量无边功德。」

【解释】另有，须菩提，随时随地只要一宣说此经，那怕只说四句偈语，当知此处，统统人间，包含天、人、阿修罗等，都应扶养。仿佛佛的塔庙地点地那样。更何况有人完整能够实际修持、读诵。须菩提，你该当晓得，此人已成绩最上第一罕见之法。如果是典范地点的处所，就是有佛在。就该当像弟子尊敬佛那样尊敬这部典范。

持经功德分第十五

【经文】「须菩提！於意云何？如有人满三千大千天下七宝，以用布施，是人以是人缘，得福多不？」「如是，世尊！此人以是人缘，得福甚多。」「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无端，如来讲得福德多。」

究竟无我分第十七

尊敬正教分第十二

【解释】这时，须菩提恭敬的对佛说：世尊，当如何称呼此经，我们要如何推行实际？佛奉告须菩提：这部典范名为：「金刚般若波罗蜜」。用这个名字为经题，你们该当推行实际。为什麽要如许呢？须菩提，佛说般若波罗蜜，为令统统有情依「应无所住而生其心」的聪明。阔别色声香味触法所引发的各种贪欲烦恼，而达到不生不灭境地，是一种修行法门，不是玄谈空理。其心如果「若见诸相非相则见如来」。宇宙人生无一实在，令你离苦得乐的般若波罗蜜也是虚幻不实在的般若波罗蜜，不法非不法。须菩提，你的意义怎麽样？如来有所说法吗？须菩提对佛说：世尊，如来没有说。须菩提，你的意义怎麽样？三千大千天下统统微尘。是多未几？须菩提说：很多，世尊。须菩提，这麽多的微尘，如来讲，是虚幻的微尘，只是名叫做微尘。如来讲天下，是虚幻的天下，只是名叫做天下。须菩提，你的意义怎麽样？能够以佛色身的三十二种好相见无所向来亦无所去的如来吗？不成以，世尊。为什麽呢？须菩提，如来讲佛色身的三十二种好相，就是虚幻相，只是名叫做三十二相。若见诸相非相，当知虚幻相固然有生灭窜改，实际上本来就没有生灭，和不生不灭，无所向来亦无所去的如来并没有两样。那麽，你眼睛所看到的；耳朵所听到的；鼻子所嗅到的；舌头所尝到的；身材所碰触到的；内心所想到的，无不是虚幻相，无不是无所向来亦无所去的如来。须菩提，如果有善男人善女人，像恒河沙数那样多次的以身命来布施。如果别的有人以此经中的事理，乃至只实际四句偈语，并讲解给别人听，他的福德甚多於以身命布施。