金刚般若波罗蜜经[第1页/共6页]

第十一品、有为福胜分

第三十品、一公道相分

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何故故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。没法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。很有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。何故故。须菩提。众生众生者。如来讲非众生。是名众生。

第十四品、离相寂灭分

第三十二品、应化非真分

第五品、如理实见分

第二十品、离色离相分

须菩提。如恒河中统统沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。如有善男人。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千天下。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男人。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为别人说。而此福德。胜前福德。

第六品、正信罕见分

第一品、法会起因分

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。统统人间天人阿修罗。皆应扶养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成绩最上第一罕见之法。如果典范地点之处。即为有佛。若尊敬弟子。

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤傲园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何故故。若菩萨不住相布施。其福德不成考虑。须菩提。于意云何。东方虚空。可考虑不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维高低虚空可考虑不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不成考虑。须菩提。菩萨但应如所教住。

须菩提。于意云何。能够身相见如来不。不也。世尊。不成以身相得见如来。何故故。如来讲身相。即非身相。佛告须菩提。凡统统相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

第十八品、一体同观分

第二十二品、没法可得分

若以色见我。以音声求我。

须菩提。于意云何。如有人满三千大千天下七宝。以用布施。是人以是人缘。得福多不。如是。世尊。此人以是人缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无端。如来讲得福德多。

尔时须菩提闻说是经。深解义趣。涕泪哀号。而白佛言。罕见世尊。佛说如是甚深典范。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心平静。即生实相。当知是人。成绩第一罕见功德。世尊。是实相者。便是非相。是故如来讲名实相。世尊。我今得闻如是典范。信解受持。不敷难堪。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人即为第一罕见。何故故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。以是者何。我相便是非相。人相众生相寿者相便是非相。何故故。离统统相即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为罕见。何故故。须菩提。如来讲第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来讲非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何故故。须菩提。如我昔为歌利王割截身材。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何故故。我于往昔节节分割时。如有我相人相众生相寿者相。应生瞋恨。须菩提。又念畴昔于五百世。作忍辱神仙。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离统统相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不该住色生心。不该住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心不该住色布施。须菩提。菩萨为好处统统众生故。应如是布施。如来讲统统诸相。便是非相。又说统统众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。即无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光亮照。见各种色。须菩提。当来之世。如有善男人善女人。能于此接受持读诵。即为如来以佛聪明。悉知是人。悉见是人。皆得成绩无量无边功德。