孝经[第1页/共2页]

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下稳定，在丑不争，居上而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。

广要道章第十二

子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非贤人者没法，非孝者无亲，此大乱之道也。

诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

诸侯章第三

曾子曰：敢问贤人之德，无以加於孝乎？子曰：六合之性。惟报酬贵。人之行，莫大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海以内，各以其职来祭。夫贤人之德，又何故加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。贤人因严以教敬，因亲以教爱。

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」

贤人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，本性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱别人者，谓之悖德。不敬其亲而敬别人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。

子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故高低能相亲也。

开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用敦睦，高低无怨，汝知之乎？」

子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此贤人之政也。丧不过三年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊抽泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭奠，以时思之。肇事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。(未完待续。)(未完待续。)

诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝。天之经也，地之义也，民之行也。六合之经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之能够化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义。而民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民敦睦。示之以好恶，而民和禁。

谏诤章第十五

子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，

丧亲章第十八

士章第五

广立名章第十四

用天之道，分地之利，谨身节用。以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立品。」

广至德章第十三

诗云：有觉德行，四国顺之。

感到章第十六

在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，以是长守贵也。满而不溢，以是长守富也。繁华不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。

子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移於官。是以行成於内，而名立於后代矣。