45.文贼（一）[第3页/共4页]

汗青上最驰名的卢瑟经济学家，无疑是马克思。遗憾的是，马克思身后一百多年，卢瑟固然震惊了天下，却没有建立起英特纳雄奈尔，卢瑟经济学也生长迟缓。详细为甚么，本文不解释。有兴趣的人，能够去看南斯拉夫吉拉斯的《新阶层》。

当或人饿得要死，中间的人撑得要吐的时候，如何能让快饿死的人放心呢？这时就需求有一个权威的力量奉告他，你饿死是上天的安排，是因为你本身的启事没有获得上天的赐福。阿谁撑得要吐的人因为各种善行，获得上天的看重。以是，你不该该妒忌撑得要吐的人，不该痛恨社会，不该考虑现有的分派体例，不该该有任何“非分”的设法，而应当不竭遵循上天的意志自我躬身自省，争夺早日获得上天的赐福。不然，饿死该死。

分歧的经济学，对终究抱负社会的解释也不一样。大地主阶层嘉奖耕战，按捺商品畅通，也就是重农抑商，寻求的是编户齐民的社会。大资产阶层寻求的社会，是大资产阶层高高在上，别的阶层老诚恳实进献残剩代价的社会，以是要充分操纵稀缺资本，阐扬最大代价，进步效力，实现帕累托最优。官僚寻求的社会必定是官僚权力无穷扩大、不受束缚的社会。社会底层寻求的社会是没有压迫的社会，私有本钱灭亡了，国度也灭亡了。

以是，为本阶层供应实际支撑是每一种经济学最根基的服从。每一种经济学的背后，都埋没着本阶层的诉求。把本身鼓吹为崇高的科学，不过是自我的粉饰，如同给耶稣画上光环。

这就如同分歧的（宗教）信奉，有分歧的天国和天国。甲之天国，乙之天国。

代价实际是经济学的根本，如同力的观点是物理学的根本。分歧的阶层有分歧的代价实际，这就如同分歧的（宗教）信奉对善行的定义是不一样的。

斗地主的时候，是劳动代价论；坐天下的时候，是边沿功效代价论。此一时，彼一时。□□与掌权的过程需求分歧的代价论，因而经济学就有不竭的退化。当然，也能够说是退化。

如何能把思惟同一起来呢，就需求宗教裁判所。以是，终究的解释权，还是要和暴力连络，固然很多时候铁腕埋没在天鹅绒的手套里。退一步，哪个群体具有的物质资本多，哪个群体就才气在更广的范围内用更大的力度传播本身的思惟。以是，思惟的传播离不开暴力和财产的支撑，“任何一个期间的统治思惟始终都不过是统治阶层的思惟。”[1]换一个角度，看哪种代价论风行，甚么分派实际风行，就晓得约莫是哪个阶层在掌权。

大地主掌权的时候，风行的经济学就是重农主义，产品的代价都来自地盘。大地主嘛，当然要把本身放在最首要的位置。中国没有重农主义，中国有五蠹之说，贩子是五蠹之一。亚里士多德在政治学里，也架空贩子，因为农业为主的经济，地主和自耕农必定反对要和本身分一杯羹的贩子。