45.文贼（一）[第2页/共4页]

斗地主的时候，是劳动代价论；坐天下的时候，是边沿功效代价论。此一时，彼一时。□□与掌权的过程需求分歧的代价论，因而经济学就有不竭的退化。当然，也能够说是退化。

卢瑟经济学（1.1）――开端的话（经济与信奉）：（经济学的阶层性）

如何能把思惟同一起来呢，就需求宗教裁判所。以是，终究的解释权，还是要和暴力连络，固然很多时候铁腕埋没在天鹅绒的手套里。退一步，哪个群体具有的物质资本多，哪个群体就才气在更广的范围内用更大的力度传播本身的思惟。以是，思惟的传播离不开暴力和财产的支撑，“任何一个期间的统治思惟始终都不过是统治阶层的思惟。”[1]换一个角度，看哪种代价论风行，甚么分派实际风行，就晓得约莫是哪个阶层在掌权。

分歧的经济学，对终究抱负社会的解释也不一样。大地主阶层嘉奖耕战，按捺商品畅通，也就是重农抑商，寻求的是编户齐民的社会。大资产阶层寻求的社会，是大资产阶层高高在上，别的阶层老诚恳实进献残剩代价的社会，以是要充分操纵稀缺资本，阐扬最大代价，进步效力，实现帕累托最优。官僚寻求的社会必定是官僚权力无穷扩大、不受束缚的社会。社会底层寻求的社会是没有压迫的社会，私有本钱灭亡了，国度也灭亡了。

有一种观点以为，经济学应当超出政治。这是哄人（扯淡）的。另有一种观点以为，经济学应当是同一的，分歧汗青期间，应当有同一的经济学。这个更哄人（扯淡）。

经济学中，代价的观点如同物理中的力的观点，是最根基的观点。力的存在才气解释物体活动，代价存在才气解释统统经济行动。大师都承认代价的存在，对代价的解释五花八门。分歧阶层掌权，对经济的解释就完整分歧。

代价实际是经济学的根本，如同力的观点是物理学的根本。分歧的阶层有分歧的代价实际，这就如同分歧的（宗教）信奉对善行的定义是不一样的。

我们能确认的缔造财产的过程只要：一些人在必然前提下，出产必然产品。至于如何解释，就要看谁把握话语权。不管哪个阶层，都要把本身解释为缔造代价的阶层――没有哪个阶层会把本身解释为寄生虫。

每个阶层都有每个阶层的经济学。哪个阶层掌权，哪个阶层的经济学就风行。至于如何风行，现在临时不谈。

大地主掌权的时候，风行的经济学就是重农主义，产品的代价都来自地盘。大地主嘛，当然要把本身放在最首要的位置。中国没有重农主义，中国有五蠹之说，贩子是五蠹之一。亚里士多德在政治学里，也架空贩子，因为农业为主的经济，地主和自耕农必定反对要和本身分一杯羹的贩子。

以为经济学应当超出政治而同一的人，不过是表示本身支撑的经济学是独一真谛，别的经济学都是正理邪说。换一个角度看，提出如许观点的人，常常推许的是现任稳拿的经济学，潜伏的目标就是封杀卢瑟和前任稳拿的经济学――固然他本身一定认识到。

这就如同分歧的（宗教）信奉，有分歧的天国和天国。甲之天国，乙之天国。

当或人饿得要死，中间的人撑得要吐的时候，如何能让快饿死的人放心呢？这时就需求有一个权威的力量奉告他，你饿死是上天的安排，是因为你本身的启事没有获得上天的赐福。阿谁撑得要吐的人因为各种善行，获得上天的看重。以是，你不该该妒忌撑得要吐的人，不该痛恨社会，不该考虑现有的分派体例，不该该有任何“非分”的设法，而应当不竭遵循上天的意志自我躬身自省，争夺早日获得上天的赐福。不然，饿死该死。