专题 军国主义及对外侵略[第1页/共3页]

福泽谕吉出世于1835年，被日本人称为“近代最首要的思惟发蒙家”。在明治维新之前，他就多次随幕府官员出访过西洋诸国，对西方的近代文明有着最为深切的体味。明治十八年，也即1885年，福泽谕吉在《时势新报》上颁发了其最为闻名的一篇文章――《脱亚论》。他在这篇文章里光鲜地指出了日本此后必须走的门路：“如果想使日本文明进步，就必须以欧洲文明为目标，肯定它为统统群情的标准，以这个标准来衡量事物的短长得失……日本所推行的主义，惟在脱亚二字。我日本之国土虽居于亚细亚之东部，然其百姓精力却已离开亚细亚之固陋，而转向西洋文明。”

1894年，中日甲午战役发作，清当局败北，割地赔款，丧失惨痛，民族灾害更加深重，而对日本来说，甲午战役是其“大陆政策”真正实施的第一战，也是其走向军国主义门路的首要一步。从甲午战役中获得的巨额好处使日本朝野产生了“战役能够发财”的怪想，对于国土面积狭小，而人丁日趋增加的日本来说，靠战役发财，并“开疆拓土”实在是非常具有“引诱力”，而日俄战役的胜利使得这类引诱力急剧收缩。这一期间，以日本为中间的“大日本收缩论”、“大东亚新次序”纷繁出炉，与此同时，对中国的研讨也以所谓“支那豆割论”、“支那百姓性研讨”等项目展开。

当这艘被付与特别任务的货船开到上海时，看到船埠上停靠着的那一艘艘庞大的本国船只，看着一队队本国兵士端着枪从身边走过，此中的一些人已经复苏地熟谙到纯真地靠闭关锁国来保存日本是不实际的，也是没法做到的。

1882年，明治天皇公布《甲士敕谕》，夸雄师队必须对天皇无前提地尽忠，天皇是军队的大元帅，并要求甲士推行军人道精力。1890年，明治天皇又公布了《教诲敕谕》，将军人道精力扩延至全部百姓，要求百姓对内顺从各种礼节标准，对外则要为天皇“营私扶翼”。

这篇文章在当时的日本引发了庞大反应。这篇宣言式的文章在宣称“脱亚”论调的同时，实际上已经闪现出“吞亚”的野心――福泽谕吉在文中提到“当今之策，我国不该踌躇，与其坐等邻国的开通，共同复兴亚洲，不如离开其行列，而与西洋文明国共进退。对待支那、朝鲜的体例，也不必因其为邻国而特别予以怜悯，只要仿照西洋人对他们的态度体例对于便可”。

7月25日，田中义一贯日本天皇提交了一份奥妙文件，这份文件的名字叫《帝国对满蒙之主动底子政策》，这就是臭名昭著的《田中奏折》。在这份奏折里，田中义一毫不隐晦地提出：“惟欲征服支那，必先征服满蒙，欲征服天下，必先征服支那。”

1931年9月18日，日军在中国东北悍然策动“九・一八”事情。百姓一方面采纳不抵当政策，一方面向“国联”提出抗议，但愿“国联”能“主持公道”。颠末3个多月的争辩，1932年初，“国联”派调查团来到中国东北，颠末几个月的调查，调查团出示了近20万字的陈述。陈述并没有对日本的侵犯行动予以怒斥，以为中国抵抗日货是“中日抵触的首要启事”，并以为中日两都城应当从中国东北撤出武装力量，由西方各国共管。

这一论调到了其门生尾崎行雄那边，更成了赤裸裸的“强盗谈吐”：“兼并中国合适日本帝国之好处，亦为中华民族之幸运也，天下各国如有反对我兼并中国者，亦为反对天下之幸运也。”这远非文人一厢甘心的自慰之语，其背后是日本自明治维新后敏捷收缩起来的对外扩大的野心。