第一百二十三章 《逍遥诀》[第1页/共3页]

现在除了要购之物外，求败手头现有的之物，全数一性次配齐给各个呼应管事和作坊。

《秋水》篇是《清闲诀》中的序言，主如果会商修真者应如何去熟谙外物，及天与地之大，作为修真者的入门指引。

抚摩着封面《清闲诀》和“庄子”的名字，求败仿佛记起了某些东西。

庄周，字子休，为上古宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是修真末法期间前闻名的名师、文学家和修士，创建了首要的哲学学派庄学，世人皆称其为“庄子”，是继老子以后，道家学派的代表人物，是道家学派的首要代表人物之一。

“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘六合之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，贤人知名。”

“上面提到的这条鱼名叫鲲，化鸟为鹏，真是有点好玩。看来人要修真求仙，更首要的是修心修境地。俗话说的好——无欲则钢。眼境决定境地，心态决定前程。人在生长的路上，最大的敌手或许就是本身，打倒自我，重塑自我，方有进一步生长的能够，越是过于在乎自我，越难以看到本身的不敷和缺点，因而囿于小我，难有大成。”

他也给出了时候表，相干卖力人都很高兴。

目前来看，只差灵牧场小小天下分场和灵酒坊小小天下分坊的东西，其他的部分都齐了。

求败一边看，一边思虑。

“嗯，不错！看来这位庄周确切有点意义，《秋水》篇夸大了熟谙事物的庞大性，即事物本身的相对性和认知过程的变同性，指出了认知之不易和精确判定的困难。但过分夸大了事物窜改的不定身分，未能揭暴露认知过程中相对与绝对间的辩证干系，很轻易导向不成知论，因此终究仍只能顺物自化，返归有为。观点固然有些悲观，但是境地上就应当是如许做的。”

看了《序言》（《秋水》篇）以后，求败略略地点评了一下，便持续翻阅。

“庄周一再阐述无所依凭的主张，寻求精力天下的绝对自在。他感觉，客观实际中的一事一物，包含修真者本身都是对峙而又相互依存的，这就没有绝对的自在，要想无所依凭就得无己。因此提出统统顺乎天然，超脱于实际，把修真的糊口与万物的保存混为一体；倡导不滞于物，寻求无前提的精力自在。”

《庄子》与其他四部典范之作，成为大唐国的几部泉源性典范，它们是当代先圣修身明德、体道悟道、修真求仙、天人合一后的聪明结晶。

庄周因崇尚自在，固然没建立本身的门派，却到处交换、讲课和授学。他洞悉易理，深切指出“《易》以道阴阳”；他“三籁”思惟与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》。与老子齐名，被称为老庄。

在《秋水》篇中，河伯问道：“甚么是天然？甚么又是报酬？”海神答复道：“牛马生就四只脚，这就叫天然；用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫报酬。以是说，不要用报酬去毁灭天然，不要用成心的作为去毁灭天然的禀性，不要为获得浮名而不遗余力。谨慎地持守天然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”

《清闲游》全文可分为三个部分，第一部分至“贤人知名”，夸大要得真正达到自在安闲的境地，必须“无己”、“无功”、“知名”。

《清闲诀》，除了《序谈》（《秋水》篇）以外，分为《清闲游》篇、《齐物论》篇、《摄生主》、《德充符》篇、《大宗师》五个篇章，并附有一套修炼的口诀和功法。