第一百二十三章 《逍遥诀》[第1页/共3页]

目前来看，只差灵牧场小小天下分场和灵酒坊小小天下分坊的东西，其他的部分都齐了。

现在除了要购之物外，求败手头现有的之物，全数一性次配齐给各个呼应管事和作坊。

求败一边看，一边思虑。

“上面提到的这条鱼名叫鲲，化鸟为鹏，真是有点好玩。看来人要修真求仙，更首要的是修心修境地。俗话说的好——无欲则钢。眼境决定境地，心态决定前程。人在生长的路上，最大的敌手或许就是本身，打倒自我，重塑自我，方有进一步生长的能够，越是过于在乎自我，越难以看到本身的不敷和缺点，因而囿于小我，难有大成。”

他也给出了时候表，相干卖力人都很高兴。

庄周因崇尚自在，固然没建立本身的门派，却到处交换、讲课和授学。他洞悉易理，深切指出“《易》以道阴阳”；他“三籁”思惟与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》。与老子齐名，被称为老庄。

《庄子》与其他四部典范之作，成为大唐国的几部泉源性典范，它们是当代先圣修身明德、体道悟道、修真求仙、天人合一后的聪明结晶。

第三部分，阐述甚么是真正的有效和无用，申明不能为物所滞，要把无用当作有效，进一步表达了反对势利投身于修真，志在不受任何拘束，寻求优游得意的修真糊口旨趣。

庄周之语看似夸言万里，设想漫无边沿，然皆有根底，重于史料议理。被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。

晚宴结束时，求败便和世人道别，让剑大他们安排人手清算、清场，本身和两位老婆先回到塔楼。

《秋水》篇是《清闲诀》中的序言，主如果会商修真者应如何去熟谙外物，及天与地之大，作为修真者的入门指引。

《清闲诀》，除了《序谈》（《秋水》篇）以外，分为《清闲游》篇、《齐物论》篇、《摄生主》、《德充符》篇、《大宗师》五个篇章，并附有一套修炼的口诀和功法。

看了《序言》（《秋水》篇）以后，求败略略地点评了一下，便持续翻阅。

“庄周一再阐述无所依凭的主张，寻求精力天下的绝对自在。他感觉，客观实际中的一事一物，包含修真者本身都是对峙而又相互依存的，这就没有绝对的自在，要想无所依凭就得无己。因此提出统统顺乎天然，超脱于实际，把修真的糊口与万物的保存混为一体；倡导不滞于物，寻求无前提的精力自在。”

“汤之问棘也是已：‘穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负彼苍，然后图南，且适南冥也。’斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾踊而上，不过数仞而下，遨游蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。”

全篇通过写北海海神跟河伯的说话，一问一答一气呵成，构本钱篇的主体。这个长长的对话按照所问所答的内容，又可分红七个片段。第三个片段，进一步申明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。第五个片段“夫固将自化”，从“万物一齐”、“道无终始”的观点解缆，指出人们认知外物必将无所作为，只能等候它们的“自化”。第六个片段“反要而语极”，透过为甚么要看重“道”的说话，指出晓得了“道”就能晓得事理，就能熟谙事物的窜改规律。第七个片段“是谓反其真”，即河伯与海神说话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以报酬毁灭天然，把“自化”的观点又推动了一步。