《天工开物 附录 宋应星生平》译文2[第7页/共9页]

宋应星是从我国东西南北各地的全局解缆，以比较的体例来融会贯穿地综合研讨农业和手产业技术的。宋应星重视“实际”和“穷究实验”，重视时候、空间和比例的数量观点，对科学和唯心谬论持思疑攻讦态度，一洗封建期间研讨学术的歪风成规，把近代科学发蒙者所具有的那种实证精力带到了科学界中来。

1644年清定都北京，宋应星成为亡国之民。

1640年，宋应星任期还没有满，就去官归里了。

数未盈时冤已集，一夫作难委水沟。”

“乘胜元兵已破襄，葛坡贾相半闲堂。

宋应星还进一步会商土石五金的“生代之理”，从中引出了物质在窜改前后“何尝增”与“何尝减”的物质守恒思惟。宋应星还指出植物体内所含的物质成分和植物所含的是同类，而植物是摄取土中无生命养料和水而发展的，从而论证了有机界和无机界之间在物质构成上的同一性。

《膏液》：先容了16种油料植物籽实的产油率，油的性状、用处，另有效压榨法、水代法提取油脂的技术和东西，还谈到桕皮油的制法和操纵桕皮油制蜡烛的技术。

1644年今后，姜日广和史可法等人在南京商讨拥立潞王，建立南明朝廷，但马士英一伙阉党则拥立了昏庸的福王。姜日广被马士英架空出朝廷，去官回江西。1648年，降清的南明将领金声桓以姜日广为号令，出兵反清，兵败阵亡。1649年，姜日广投家池而死，生前著有《皇华集》等书。宋应升的次女嫁给了姜日广的孙子姜鹿初，是以，姜日广也是宋家的亲戚。宋应星的师友们多数都是有才学的地主阶层知识分子，当他们仕进今后，都是和明末阉党、邪派官僚相对抗的较为朴重的官吏，并常常在宦海中遭到架空，有的还属于东林、复社。他们都对明末社会的败北和阉党的横行表示不满，主张鼎新弊政，以和缓社会冲突。他们都有民族时令，反对清朝贵族统治个人的民族压迫，有的还直接在清初策动武装抗清斗争。他们是在阶层冲突和民族冲突激化的时候，从地主阶层平分化出来的。他们的活动具有必然进步意义，他们和宋应星有很多共同之处。

宋应星把元气论和新五行说（金、木、水、火、土）连络起来，用“二气五行之说”来解释万物构成的机制。由元气构成水火二气，再由水火构成土，水火通过土构成金木无形之物，然后再慢慢演变成万物。宋应星的二气五行之说实际比王充、张载的元气论更加深化和绵密，也比当时西方用亚里士多德（公元前384—前322）的土火水气四元素说解释万物天生更加详细。因为他在气和万物之间引入了水火土金木这些过渡的物质层次，而不是由气直接构成万物。

上卷，为《乃粒》《乃服》《彰施》《粹精》《作咸》《甘嗜》6章，多数是和农业有关的，放在卷首，表白了宋应星正视生长农业出产的思惟。

《达成》：阐述纸的种类、质料和用处，详细地阐述了造竹纸和皮纸的全套工艺技术和设备。

厉词追索弥年后，生存冷落起绿林。”

1644年初，因为情势的急剧窜改，宋应星的心愿得逞，去官返回了奉新。3月19日，明崇祯帝朱由检自缢于万岁山树上。是日农夫军破内城各门，李自成乘马进城，入承天门，登皇极殿。城浑家民都设案焚香驱逐，于门首大书“顺民”和“大顺永昌天子万岁千万岁”等字样。明朝的腐朽统治至此崩溃了。