第20章 礼论[第2页/共4页]
礼者,以财物为用,以贵贱为文,以多少为异,以隆杀为要。文理繁,情用省,是礼之隆也。文理省,情用繁,是礼之杀也。文理情用相为表里表墨,并行而杂,是礼当中流也。故君子上致其隆,下尽其杀,而中处此中。步调驰骋厉鹜不过是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是,士君子也;外是,民也;因而此中焉,方皇周挟,曲得其挨次,是贤人也。故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;高者,礼之隆也;明者,礼之尽也。诗曰:“礼节卒度,笑语卒获。”此之谓也。
凡礼,始乎梲,成乎文,终乎悦校。故至备,情文俱尽;其次,情文代胜;其下复情以归大一也。六合以合,日月以明,四时以序,星斗以行,江河以流,万物以昌,好恶以节,喜怒以当,觉得下则顺,觉得上则明,万变稳定,贰之则丧也。礼岂不至矣哉!立隆觉得极,而天下莫之能损益也。本末相顺,终始呼应,至文以有别,至察以有说,天下从之者治,不从者乱,从之者安,不从者危,从之者存,不从者亡,小人不能测也。
故曰:性者、本始材朴也;伪者、文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。性伪合,然后成贤人之名,一天下之功因而就也。故曰:六合合而万物生,阴阳接而窜改起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也,地能载人,不能治人也;宇中万物生人之属,待贤人然后分也。诗曰:“怀柔百神,及河乔岳。”此之谓也。
礼者,谨于治存亡者也。生、人之始也,死、人之终也,终始俱善,人道毕矣。故君子敬始而慎终,终始如一,是君子之道,礼义之文也。夫厚其生而薄其死,是敬其有知,而慢其无知也,是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷,犹且羞之,而况以事其所隆亲乎!故死之为道也,一而不成得再复也,臣之所乃至重其君,子之所乃至重其亲,因而尽矣。故事生不忠诚,不敬文,谓之野;送命不忠诚,不敬文,谓之瘠。君子贱野而羞瘠,故天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之数,皆有翣菨文章之等,以敬饰之,使存亡终始若一;一足觉得人愿,是先王之道,忠臣孝子之极也。天子之丧动四海,属诸侯;诸侯之丧动通国,属大夫;大夫之丧动一国,属修士;修士之丧动一乡,属朋友;庶人之丧合族党,动州里;刑余罪人之丧,不得合族党,独属老婆,棺椁三寸,衣衾三领,不得饰棺,不得昼行,以昏殣,凡缘而往埋之,反无抽泣之节,无衰麻之服,无亲疏月数之等,各反其平,各复其始,已葬埋,若无丧者而止,夫是之谓至辱。