第20章 礼论[第1页/共4页]
故礼者养也。刍豢稻梁,五味调香,以是养口也;椒兰芬苾,以是养鼻也;砥砺刻镂,黼黻文章,以是养目也;钟鼓管磬,琴瑟竽笙,以是养耳也;疏房檖貌,越席床笫几筵,以是养体也。故礼者养也。
大飨,尚玄尊,俎生鱼,先大羹,贵食饮之本也。飨,尚玄尊而用酒醴,先黍稷而饭稻粱。祭,齐大羹而饱庶羞,贵本而亲用也。贵本之谓文,亲用之谓理,二者合而成文,以归大一,夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也,俎之尚生鱼也,豆之先大羹也,一也。利爵之不醮也,成事之俎不尝也,三臭之不食也,一也。大昏之未发齐也,太庙之未入尸也,始卒之未小敛也,一也。通衢之素未集也,郊之麻絻也,丧服之先散麻也,一也。三年之丧,哭之不反也,清庙之歌,一唱而三叹也,县一钟,尚拊膈,朱弦而通越也,一也。
三年之丧,何也?曰:称情而立文,因以饰群,别亲疏贵贱之节,而不成益损也。故曰:无适不易之术也。创巨者其日久,痛甚者其愈迟,三年之丧,称情而立文,所觉得至痛极也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块,所觉得至痛饰也。三年之丧,二十蒲月而毕,哀思未尽,思慕未忘,但是礼以是断之者,岂不以送命有已,复活有节也哉!凡生六合之间者,有血气之属必有知,有知之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹,越月踰时,则必反铅;过故里,则必盘桓焉,鸣号焉,踯躅焉,踟躇焉,然后能去之也。小者是燕爵,犹有啁焦之顷焉,然后能去之。故有血气之属莫知于人,故交之于其亲也,至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与,则彼朝死而夕忘之;但是纵之,则是曾鸟兽之不若也,彼安能相与群居而无乱乎!将由夫润色之君子与,则三年之丧,二十蒲月而毕,若驷之过隙,但是遂之,则是无穷也。故先王贤人安为之立中制节,一使足以成文理,则舍之矣。
故情貌之变,足以别休咎,明贵贱亲疏之节,期止矣。外是,奸也;虽难,君子贱之。故量食而食之,量要而带之,相高以毁瘠,是奸人之道,非礼义之文也,非孝子之情也,将以有为者也。故说豫、娩泽,忧戚、萃恶,是休咎忧愉之情发于色彩者也。歌谣、謷笑、抽泣、谛号,是休咎忧愉之情发于声音者也。刍豢、稻梁、酒醴,餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆,是休咎忧愉之情发于食饮者也。卑絻、黼黻、文织,资麤、衰绖、菲繐、菅屦,是休咎忧愉之情发于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、几筵,属茨、倚庐、席薪、枕块,是休咎忧愉之情发于居处者也。两情者,人生固有端焉。若夫断之继之,博之浅之,益之损之,类之尽之,盛之美之,使本末终始,莫不顺比,足觉得万世则,则是礼也。非顺孰修为之君子,莫之能知也。
三月之殡,何也?曰:大之也,重之也。而至隆也,而嫡亲也,将行动之,迁徙之,离宫室而归丘陵也,先王恐其不文也,是以繇其期,足之日也。故天子七月,诸侯蒲月,大夫三月,皆使其须足以容事,事足以容成,成足以容文,文足以容备,曲容备物之谓道矣。
君之丧,以是取三年,何也?曰:君者、治辨之主也,文理之原也,情貌之尽也,相率而致隆之,不亦可乎?诗曰:“恺悌君子,民之父母。”彼君子者,固有为民父母之说焉。父能生之,不能养之;母能食之,不能教诲之;君者,已能食之矣,又善教诲之者也。三年毕矣哉!乳母、饮食之者也,而三月;慈母、衣被之者也,而玄月;君曲备之者也,三年毕乎哉!得之则治,失之则乱,文之至也。得之则安,失之则危,情之至也。两至者俱积焉,以三年龄之,犹未足也,直无由进之耳。故社,祭社也;稷、祭稷也;郊者,并百王于上天而祭奠之也。