第19章 正论[第3页/共4页]

世俗之为说者曰：“泰初薄背，棺厚三寸，衣衾三领，葬田无妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故抇也。”

彼王者之制也，视形埶而制械用，称远迩而等进献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人用一革，地盘刑制分歧者，械用、备饰不成不异也。故诸夏之国同服同仪，蛮、夷、戎、狄之国同服分歧制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要服，蛮夷荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，夫是之谓视形埶而制械用，称远近而等进献；是王者之制也。

世俗之为说者曰：“尧舜不能教养。”是何也？曰：“朱象不化。”

曰：“恶而不辱也。”

故天子唯其人。天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非贤人莫之能尽。故非贤人莫之能王。贤人备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者、其志虑至险也，其志意至闇也，其行动至乱也；亲者疏之，贤者贱之，生民怨之。禹汤以后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身故国亡，为天下之大僇，后代之言恶者必稽焉，是不容老婆之数也。故至贤畴四海，汤武是也；至罢不能容老婆，桀纣是也。当代俗之为说者，以桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过火矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自发得有知也。

是又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑弃取则无衰。

是又畏事者之议也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂间色，重文绣，加饰之以珠玉；食饮则严峻牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐皋而食，雍而彻乎五祀，执荐者百余人，侍西房；居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘通衢趋越席以养安，侧载睪芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护以养耳，三公奉軶、持纳，诸侯持轮、挟舆、先马，大侯编后，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持老养衰，犹有长因而者与？不老者、休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？故曰：诸侯有老，天子无老。

应之曰：但是亦以人之情为目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚——此五綦者，亦以人之情为不欲乎？

今子宋子则不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不可矣。譬之，是犹以砖涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。二三子之长于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。

是有两端矣。有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知虑明，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形埶胜，上为天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流淫污僈，犯分乱理，骄暴贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，借靡后缚，是辱之由外至者也，夫是之谓埶辱。是荣辱之两端也。

有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。

曰：如果，则必不得所求焉。凡人之斗也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优、侏儒、狎徒詈侮而不斗者，是岂钜知见侮之为不辱哉。但是不斗者，不恶故也。古人或入其央渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉！但是不惮斗者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不斗；虽知见侮为不辱，恶之则必斗。但是斗与不斗邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过火矣哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将觉得无益于人，则与无益于人也，则得大辱而退耳！说莫病是矣。