第16章 议兵[第1页/共4页]
凡人之动也,为赏庆为之,则见害伤焉止矣。故赏庆、科罚、埶诈,不敷以尽人之力,致人之死。为人主上者也,其以是接下之百姓者,无礼义忠信,焉虑率用赏庆、科罚、埶诈,除阨其下,获其服从罢了矣。大寇则至,使之持危城则必畔,遇敌处战则必北,劳苦烦辱则必奔,霍焉离耳,下反制其上。故赏庆、科罚、埶诈之为道者,佣徒鬻卖之道也,不敷以合大众,美国度,故古之人羞而不道也。故厚德音以先之,明礼义以道之,致忠信以爱之,尚贤使能以次之,爵服庆赏以申之,时其事,轻其任,以调齐之,长养之,如保赤子。政令以定,民风以一,有离俗不顺其上,则百姓莫不敦恶,莫不毒孽,若祓不祥;然后刑因而起矣。是大刑之所加也,辱孰大焉!将觉得利邪?则大刑加焉,身苟不狂惑戆陋,谁睹是而不改也哉!然后百姓晓然皆知循上之法,像上之志,而安乐之。因而有能化善、修身、正行、积礼义、尊品德,百姓莫不贵敬,莫不亲誉;然后赏因而起矣。是高爵丰禄之所加也,荣孰大焉!将觉得害邪?则高爵丰禄以持养之;生民之属,孰不肯也!雕雕焉县贵爵重赏于其前,县明刑大辱于厥后,虽欲无化,能乎哉!故民归之如流水,所存者神,所为者化。××××之属为之化而顺,暴悍勇力之属为之化而愿,旁辟曲私之属为之化而公,矜纠收缭之属为之化而调,夫是之谓大化至一。诗曰:“王犹允塞,徐方既来。”此之谓也。
故齐之田单,楚之庄蹻,秦之卫鞅,燕之缪虮,是皆世俗所谓善用兵者也,是其巧拙强弱,则未有以相君也。若其道一也,未及和齐也;掎契司诈,机谋颠覆,未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也,可谓入其域矣,但是未有本统也,故能够霸而不成以王;是强弱之效也。
魏氏之武卒,以度取之,衣三属之甲,操十二石之弩,负服矢五十个,置戈其上,冠胄带剑,赢三日之粮,日中而趋百里,中试则复其户,利其田宅,是数年而衰,而未可夺也,改革则不易周也,是故地虽大,其税必寡,是危国之兵也。
孝成王、临武君曰善!叨教为将?
临武君曰:善!
孙卿子曰:知莫大乎弃疑,行莫大乎无过,事莫大乎无悔,事至无悔而止矣,成不成必也。故制号政令欲严以威,庆赏科罚欲必以信,处舍保藏欲周以固,徙举进退欲安以重,欲疾以速;窥敌观变欲潜以深,欲伍以参;遇敌决斗必道吾所明,无道吾所疑:夫是之谓六术。无欲将而恶废,无急胜而忘败,无威内而轻外,无见利而不顾其害,凡虑事欲孰而用财欲泰:夫是之谓五权。以是不受命于主有三:可杀而不成使处不完,可杀而不成使击不堪,可杀而不成使欺百姓:夫是之谓三至。凡受命于主而行全军,全军既定,百官得序,群物皆正,则主不能喜,敌不能怒:夫是之谓至臣。虑必先事,而申之以敬,慎终如始,终始如一:夫是之谓大吉。凡百事之成也,必在敬之;其败也,必在慢之。故敬胜怠则吉,怠胜敬则灭;计胜欲则从,欲胜计则凶。战如守,行如战,有功如幸,敬谋无圹,敬事无圹,敬吏无圹,敬众无圹,敬敌无圹:夫是之谓五无圹。谨行此六术、五权、三至,而处之以恭敬无圹,夫是之谓天下之将,则通于神明矣。
孙卿子曰:将死鼓,御死辔,百吏死职,士医存亡行列。闻鼓声而进,闻金声而退,顺命为上,有功次之;令不进而进,犹令不退而退也,其罪惟均。不杀老弱,不猎禾稼,服者不禽,格者不舍,奔命者不获。凡诛,非诛其百姓也,诛其乱百姓者也;百姓有扞其贼,则是亦贼也。以故顺刃者生,苏刃者死,奔命者贡。微子开封于宋,曹触龙断于军,殷之服民,以是摄生之者也,无异周人。故近者歌讴而乐之,远者竭蹙而趋之,无幽闲辟陋之国,莫不趋使而安乐之,四海以内若一家,通达之属莫不从服,夫是之谓人师。诗曰:“自西自东,自南自北,无思不平。”此之谓也。王者有诛而无战,城守不攻,兵格不击,高低相喜则庆之,不屠城,不潜军,不留众,师不越时。故乱者乐其政,不安其上,欲其至也。