第一四零章 棋枰之上有仙机[第1页/共2页]

玄珠心镜注

得一之元，

夫言一者，是无形六合之始。气，生化之玄元，老氏强名之曰道。夫生之元，便是浑沌未分之初，窈窈冥冥之际，知名无状，亦曰天然。莫知厥后，莫知其先，高不成极，深不成测，含阴吐阳，以彰三光，大包六合，细入毫芒。世有明之者，可谓知一之元也。老君谓尹真人曰：吾思此道，本出窈冥，愚不别知，自谓适生。又曰：吾抱元守一，过分神仙。已上并是老君《西升经》注释。老君《内观经》说一之元云：道不成见，延生以明之；生不生长，用道以守之。生道若合一，即神仙长存。夫言生道合一，便是身入无形，与道条约一体也。《黄帝阴符经》曰：知之修炼，谓之贤人。又云：观天之道，执天之行，尽矣。又曰：阴阳相胜之术，昭昭进乎象矣。此真知生化之玄元者也。

体性刚柔。

此一句，说天仙当中位极高也。世有得一之元，抱元守一，道成神凝，解蜕升彼玉清，或署太玄之真，或拜无上之仙。此中服从觉触，具载下文也。

此一句，说天真当中位极高也。

无不为。

夫道有为，非不为也，言守有为亦有为矣。言不为其道，道之无者，诸身外之物耗我精力，伐我性命，不管贫贱繁华皆不觉形神为外物所役，遂至朽迈病死。故《西升经》云：世人皆以色声滋味为上乐，不知色声滋味是祸之大朴。故贤人知之，不欲以归於无欲。《黄帝阴符经》云：万物与人之服御，盗人之气，以朽迈。老君谓尹喜曰：人之以是轻命早终者，非六合杀，非鬼神害，人自令之然耳，以其生生之厚也。夫无以生为者，是贤於贵生。《南华经》曰：达生之情者，不务生之所无觉得；达命之情者，不务知之所无觉得何如。夫养形必先以物，物不足而形不养者有之，岂唯愚不道者哉？世有达道之言者最多，行之及者少。是以贤人贵行不贵言，此例皆谕道之无者勿为也。(未完待续。)

匪受自天。

神之久留。

言守一功至则神凝，真形安在我子官当中。夫言子官，便是男人之气海，女人谓之血海。真安在子官，名曰神之久留。非智巧外力所政，皆守神一，积功困难，光阴深远，方见成形。要而言之，《西升经》云：神不出身，寿命无期。又云：藏人於人而不出，藏身於身而不现，然后天道盛矣。又曰：偶然之心，无身之身，是谓道。人但能神莫出身，天然与道悠长。又曰：神生形，形又生神，然后形神条约。

道经曰：至道有为。有为，谓守虚无天然，窈窈冥冥，闲淡孤单，不著一物，而凝其心。故《南华真经》云：坠肢体，黜聪明，离形去智，同於大通。然后内不知一身，外不知六合，寥寂澹泊，不闻其声，不见其形。此真有为也。《老君定观经》云：守有为天然之道，但觉一念心起即须灭除，唯灭动心，不灭照心。但凝空心，不凝住心。《老君西升经》云：上道养母。常能养母，身乃悠长。夫道以虚为母，虚以有为母，无以天然为母。天然者，道之底子也。常能养底子者，真得虚无，有为之道也。

太无之真，

上圣之俦。

形於天然。

真安匪求，

道有为，

此一句，言道凝成真人，是无形之形，体性刚柔。所谓柔者，天下莫荏弱於炁，炁莫荏弱於道。道以是能刚者，包裹六合，贯穿万物。金石虽曰坚刚，皆为道之贯穿，故言天下莫柔於道，莫刚於道。道成之身，亦能贯穿金石，大包六合，细入微尘也。

守一诗