第八十六章 礼堂略论九鼎谜[第1页/共3页]

我中原传统文明当中，玄门并非‘宗教’之含义，而是玄门划一于道家，玄门与道家两词通用，诸多传统名著‘三言二拍’、道经《重阳教养集》、《云笈七签》等均能见到。此二者一体二面，非要提二者分歧之处，便是‘教’比之于‘家’笔墨意味上稍持重些，‘家’为一家之法，‘教’为一家之教。

李煦宁连道：“可别，这事一次便足了。”

那辫子头迟疑些许，方道：“芥川君不必担忧，先前有四羽士突入我复金会一处据点，或许是斗法时留下的，那四羽士厥后被我复金会大名给吓着，本身退去了。”

李煦宁扫视一番，道：“此问便触及到道门、道家、玄门三者之联络，开初，我亦是曾如同学术派所认同普通（注：第八章如是，以此章为准），将道家、玄门强而分之，今时倒是不然。本日便在此副本清源，以正视听。

“大禹治水的九鼎？”

《品德经》：‘道可道，非常道；名可名，非常名。无，名六合之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。’

“学术派”此语一出，很多西席眉头一皱，很有辩驳之意。

芥川完古心中虽是鄙夷，面上却笑道：“忸捏。倒是刚听到这小羽士这么一说时，几乎当作他已晓得我们三方行动，现在看来本来只是偶尔。”

那辫子头一副感激之模样，一把抄过芥川完古右掌，直握上去，道：“多谢芥川君顾虑，那几个羽士已经有了端倪，都是赣市崇光塔......慢着，那小羽士！来人！将那几个羽士相片拿上来！”

“在此先谈谈《山海经》，《道藏》将之支出，其内有《山经》与《海经》两大部分，共藏《山经》五篇、《外洋经》四篇、《海内经》四篇、《大荒经》五篇。先点出一座山――单狐之山，《山海经之北山经》载‘北山经之首，曰单狐之山’。

“又来了，”李宛筠右边那女生到：“宛筠，你之前如何反面神童十足气，多多讲些故事，这经文真是听不懂。”

“神童，你能不能说口语？”李煦宁话音未落，被一门生直打断道：“之前讲课的几位道长也是如许，听着很难了解。”听得李宛筠“咯咯”直笑，在家时李宛筠可谓是颇受其苦，现在被一门生径直点破，有此反应实在普通。

二人恰是芥川完古与那辫子头。

李宛筠摊摊手，道：“我之前也不晓得。”狠狠瞟向李煦宁，立时便将李煦宁目光拉至身上。

“煦宁，讲得不错，要未几来上几场。”见李煦宁行来，常徵嘲弄道。

李煦宁轻笑道：“这九鼎之问乃是中原诸多学界一向切磋之课题，至今仍未有其答案。”又扫视台下数眼，见那群门生个个面露郁结之色，道：“《品德真经》确切通俗之极，翻译了解不一，故而未作翻译，诸位不免听之不得，课后须细细品之。可想听听九鼎？”

先谈‘宗教’一词，西学派与我中原古词‘宗教’之意大相径庭，现在相称于古词新用。新意即为有必然礼节活动与教团构造，皆为西哲学那陋劣了解上的宗教观点，只看到外在情势上的‘仪规’，而看不到自古以来的道统。故而方有孔教站不住脚之说。

见得如此，李煦宁继而道：“这话说的很较着，九牧，即大禹分封的九位统治者向大禹进贡物品，此中就包含图册，其间我曾考据过很多质料，发明很多成心机之事，但在此不便多谈。大禹铸成九鼎以后，敬于宗庙，外人莫能一睹真容。九鼎今后成为政权的意味，也成为天下争夺的工具，‘介入’一词便是这么而来。九鼎之上诸多隐蔽，有了它便有介入天下之根本，但是，这九鼎却莫名其妙地失传了。”