第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第1页/共8页]

荏弱胜刚烈，以德而化，天下归。

瓜熟蒂落。

道论演变

《品德经》，别名《老子》，传为老子所作。虽只要五千言，此中哲理却广博高深，能参透玄机者，可称得上是得道高士。老子见周（东周）室将乱，终究骑着青牛，从洛阳往西，出函谷关而去，不知所终。

势未成，需静守，势已成，自向前。

因统统事物非事物，不约而同，同一遵守某种东西，无有例外。这个（假定的）东西即窜改之本，不生不灭，无形无象，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古稳定。其始知名，故前人强名曰：道。

道有为。有为是道之子，它是道的赋性，道的表现。天道天然有为，道“有为而无不为”。它甚么也不做，但是甚么都做成了。天获得它，变得明朗；地获得它，变得安好。有为的思惟贯穿《品德经》全篇。老子把道的天然有为，转化到人身上，要求人们象道那样天然有为。他指出“为有为，则无不治”，人们只要对峙有为的原则，甚么事情都能办好。

从郭店简文的“道”（从“行”从“人”，“人”在“行”中），甲骨文中已有呼应的“道”字。石鼓文、金文中的“道”字，“行”的中间是“首寸”（头与手）或“首止”（头与足），实属“人”形的繁化。字形而言，“道”是一小我处在十字路口的景象，字形本意更像是“置人于路”之指事，而非所行之路之象形。凡是自主上路的，作“蹈”解；如果是惹人上路，则作“导”解。

2道之本（天赋道）

自古以来，得道者昌，失道者亡。凡是汗青上统统有作为的人物，或许他不知“道”为何物，或者或许不体味中华道家，他的所作所为，必然合适于大道。

若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体味，既有体味，体道同一，体味已过，道之背景如有变，则体味不存，体道已同，已无同与分歧，无彼无此，无我亦无道，身材本身已如此，名为得道。实得所体味而可思所变。

到了春秋前期，老子最早把道看作是宇宙的本原和遍及规律，成为道家的初创人。在老子之前，人们对天生万物的本源只推论到天，至于天另有没有本源，并没有触及到。到了老子，开端推求天的来源，提出了道。他以为，六合万物都由道而生。他说：“有物混成，先六合生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子》二十五章）

以此，故道经佛经，皆千说万说，有为、无住、无相、无体、无有、无无等等。只是让学者，不要以本身的情意神去窜改道的运化。见如不见，闻如不闻，知如不知，觉如不觉，有而当其无，尽量减少参与，乃至于我有为而道无所不为。自但是然运化乃至身与天然运化同一，名为得道。

阴阳相合。

5简介

经商有“生财之道”，企业有“运营之道”。安康有“卫生之道”，糊口有“摄生之道”，做人有“处世之道”，《庄子》乃至说“盗亦有道”。俗话说：“各有各的道。”可见这个“大道”与人生干系之密切。

中国事一个“道”的国度，大而言之，即宇宙、六合、万物、人类，那边非道之地点。“大道”之大，视之不见，听之不闻，但是无所不在。身为地球人，该当晓得、明道、得道、守道。得道不失，乃可“长存”。

3道当中（后天道）

道，天然也。天然便是道。天然者，自，本身。然，如此，如许，那样。