第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第1页/共8页]

遵循司马迁的记叙，老子是一名学问赅博、社会经历丰富、精通当代礼法而又对礼持严厉攻讦态度、脾气有些古怪的老者。他糊口在周景王、周敬王期间，社会动乱，民气思变。他或许像很多朴重的大臣一样，向周王上过治国的策论，此时的周王已没有重振王权的巨大抱负，考虑的只是如何撤除有不臣之心的王室异己，如安在各诸侯强国间奇妙周旋，以图轻易偷生。老子是个智者，当他的抱负没法付诸实施时，不像有些大臣那样卷入王室的是非之争，从而招来杀身之祸。他埋头读书，欢迎一些像孔子一样的肄业者，清谈阔别实际政治的哲学命题。

9解字

中华道家说，人在道中，而不晓得之存在，好象鱼在水中，而不知水之存在一样。以是很多人糊口当中，到处都有“道”的存在，可“百姓日用而不知。”

简介编辑

道是“一”之上，形而上的形而无上，不成言说者，为体。德是道所衍生的万物统统，事物的存在规律，为用。

“道可道，非常道；名可名，非常名。知名六合之始，驰名万物之母。”要有道必定要有另一个产生任何一个道的本源此即为统统道的本源简称宇宙本源、而万物之道即为常道之“道”，产生宇宙统统道的本源即为“非常道”，此为表达而用的字之名，有常名即为“道”这字、知名即为“非常道”之无表达之字而无普通名。

7观点

《韩非子・解老》以“事理”并提，以为“万物各别理，而道尽稽万物之理”，“故曰：道，理之者也”。可见，先秦思惟家已经遍及在利用“理”解释“道”。

道对峙同一。道是一个庞大冲突的同一，最大的冲突莫过于阴与阳的冲突，这近似于黑格尔的必定与否定的冲突。“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”。阴与阳是道的服从和属性，而道是二者的同一。与此相联络的是“无”与“有”的冲突，这二者是道的别号、道的化身。它们是相辅相成，相互转化的。没有“无”就没有“有”，没有“有”，就没有“无”。别的，另有一系列冲突干系，诸如：难易、祸福、强弱、刚柔、美恶、善与不善等等。老子是中国汗青上第一个辩证法大师，在他的阐述中，包含着丰富的辩证法思惟。

道之末者，天然也，天然者，它（他、她）本身如此，即有我与它（他、她）的情意神和打仗窜改使它（他、她）构成现在、畴昔、将来的运化。

大义是说：道，能够说，能够名，义不是我们所说的普通驰名有象事物，因为那不是永久的道。大道产生於六合之先，是斥地六合之始；大道产生於万物之前，是生养万物之母。以是这个“道”，难以完整报告出来，只能够直观体验。同时也申明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。

老子，姓李，名耳，亦称老聃，春秋期间的思惟家。关于他的平生事迹，已难以详考。从老子的家世来看，他的前辈做过太史、太卜一类的官，在身份上靠近于卿大夫，属于贵族中上层。老子的客籍是楚国苦县（今河南省鹿邑县），但因为周王室太史一类的官职是世袭的，是以，老子很能够出世在洛邑。年长后，老子任周王室的守藏室史（办理图书文籍的官吏）。在这里，他用心于册本当中，见闻博识，熟谙旧的典章轨制，晓得汗青，对人间有了更深切的熟谙，进而构成通俗、奥妙的思惟体系。

5简介

等等。。。。

12老子思惟

老子综观汗青祸福成败，融汇各种学问，缔造出本身的学说。在他的思惟学说中，“道”是他常常议论的。他以为“道”是天下万物的底子，“道生一，平生二，二生三，三生万物”。那么，“道”究竟是甚么？按他的话讲是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先六合生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不成名状”的精力实体。“道”创生了万物，“万物”创生今后，要守住“道”的精力，依“道”而行，应当顺其天然。人们把以老子为宗的学派称为道家学派。