第九十章不知道多少字了，待会去看一下，[第1页/共8页]

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道之本（天赋道）编辑

阴阳几次。

老子，姓李，名耳，亦称老聃，春秋期间的思惟家。关于他的平生事迹，已难以详考。从老子的家世来看，他的前辈做过太史、太卜一类的官，在身份上靠近于卿大夫，属于贵族中上层。老子的客籍是楚国苦县（今河南省鹿邑县），但因为周王室太史一类的官职是世袭的，是以，老子很能够出世在洛邑。年长后，老子任周王室的守藏室史（办理图书文籍的官吏）。在这里，他用心于册本当中，见闻博识，熟谙旧的典章轨制，晓得汗青，对人间有了更深切的熟谙，进而构成通俗、奥妙的思惟体系。

道就是永久的上帝。“太初有道，道与神同在，道就是神。”（《新约・约翰福音・第一章第一节》）

战国期间儒家学者所著《易传》也提出关于道的学说，以为道就是对峙面相互转化的遍及规律。《周易・系辞上》说“一阴一阳之谓道”，把一阴一阳相互转化视为道。又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，把道视为无形的笼统规律，与无形的详细事物辨别开来。

到了春秋前期，老子最早把道看作是宇宙的本原和遍及规律，成为道家的初创人。在老子之前，人们对天生万物的本源只推论到天，至于天另有没有本源，并没有触及到。到了老子，开端推求天的来源，提出了道。他以为，六合万物都由道而生。他说：“有物混成，先六合生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可觉得天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子》二十五章）

大义是说：道，能够说，能够名，义不是我们所说的普通驰名有象事物，因为那不是永久的道。大道产生於六合之先，是斥地六合之始；大道产生於万物之前，是生养万物之母。以是这个“道”，难以完整报告出来，只能够直观体验。同时也申明，“道”不是口头上的空谈，而是实际的存在。

老子综观汗青祸福成败，融汇各种学问，缔造出本身的学说。在他的思惟学说中，“道”是他常常议论的。他以为“道”是天下万物的底子，“道生一，平生二，二生三，三生万物”。那么，“道”究竟是甚么？按他的话讲是一种“视而不见”、“听之不闻”、“博之不得”的“先六合生”、“惚兮恍兮”、“寂兮寥兮”、“不成名状”的精力实体。“道”创生了万物，“万物”创生今后，要守住“道”的精力，依“道”而行，应当顺其天然。人们把以老子为宗的学派称为道家学派。

中文名道外文名?straight，transformation定????义哲学名词范????围天道、人道、隧道提????出《品德经》分????歧生宇宙的本源之道和万物的“道”

若人真要明道，先离道名，既离道名，唯有体味，既有体味，体道同一，体味已过，道之背景如有变，则体味不存，体道已同，已无同与分歧，无彼无此，无我亦无道，身材本身已如此，名为得道。实得所体味而可思所变。

?道论演变

庄子是战国中前期道家学派的代表人物。他以为道是天下的终究本源，是无所不覆、无所不载、自生自化、永久存在的宇宙本体，否定有超出于道的任何主宰。他还以为不成能给道提出明白的规定，“道不当名”，“道昭而不道”，即便取名为道，也是“所假而行”。以是只能说“夫道，有情有信，有为无形；可传而不成受，可得而不成见；自本自根，未有六合，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先六合生而不为久，善于上古而不为老”（《大宗师》）。对于庄子的道，当前学术界有人以为是独立自存、超出时空的绝对精力，并以《庄子》书中“物物者非物”之语为按照，证明道是非物质性的造物主。也有人以为道是指具有无穷性和永久性的、产生了六合万物并存在于此中的物质本体，并以《庄子》书中“通天下一气”之语为按照，申明道就是物质性的气。大多数学者以为庄子夸大了天下本原的奥秘性，并把事物的相对性绝对化了，否定事物之间的不同，表示为相对主义，他的道论具有较着的唯心主义偏向。