第三十九章 众贤论师与《顺正理论》[第1页/共5页]

“仿佛不能这么说吧，”玄奘道，“世亲菩萨暮年也是说统统有部的学者，他所著的《阿毗达磨俱舍论》，弘通的恰是此派的教义学说。要晓得当时，很多教派都在批驳说统统有部，恰好此部教众当中又没有能够融会贯穿之人，导致在与其他教派的辩论中忽略百出，冲突难通之处屡见不鲜。世亲菩萨不想让说统统有部处于如此尴尬的地步，为挽回这类局面，这才著了《阿毗达磨俱舍论》。在此论中，世亲菩萨没有对说统统有部的实际停止批驳，而是依理思虑，融入了其他教派的公道观点。这是功德啊，无益于《毗婆沙》实际的完美与进步。”

“可不就是转轮圣王吗？”那阎牟那客商道，“这位喜增大王信奉佛法，不亚于当年的阿育王！他通令境内不准杀生，并且广行布施，凡是府库内所积财宝，都拿来施予众生。他还鼓励和尚习经，规定不管是经、律、论，谁能宣讲一部，便能够免作寺内庶务；能宣讲两部，就赐与上等房舍和卧具；能宣讲三部的，就派酒保服伺他；能宣讲四部的，则给供调派的俗人，供他役使；能宣讲五部的，答应乘象舆；能宣讲六部的，乘象以外再加侍卫。因为他的这些规定，使得国中佛法极其昌隆，百姓也安居乐业。”

般若羯罗道：“众贤论师圆寂后，骨灰便收于那所伽蓝当中，弟子们在那片庵没罗林中为他起了个窣堵波，现在还在。四周另有乐善好施之人建立的福舍，福舍中常备珍羞和存储医药，以惠施给鳏寡孤傲和得病之人。”

几天以后，众贤论师来到奢羯罗城。不知是水土不平还是业力现前，他一到此地便身染沉痾，气血衰竭。

“这钵罗耶伽一向都是中印度地区最首要的浴场，”般若羯罗持续向他先容道，“每天都有成百上千的朝圣者从各地赶来，在河水中浸泡沐浴，为本身和家人祈福。师兄你想想看，在一条圣河里沐浴，就能洗去统统罪过，获得神明的赐福。而如果把沐浴的地点选在两条圣河的交汇处的钵罗耶伽，结果是不是就会更加呢？想来那两个老施主特地坐船来这里升天，也是出于这类心机吧？”

世亲菩萨见弟子们这么说，便解释道：“狮子见到野猪，也会远远地避开，这是智者的挑选。”

你一个凡人，竟然想看遍三千大千天下！该说你有志向呢，还是该说你有野心呢？般若羯罗也不由为他的这一设法所震惊。

玄奘却暗自苦笑，遵循他的这些规定，和尚都成甚么了？

“而当时的世亲论师，以为毗婆沙论师有些执念，就做了一部《阿毗达磨俱舍论》来破斥，否定他们的观点。”

沉默了一会儿，玄奘问：“这个国度没有信奉佛法的吗？”

船上的客商大多信奉佛教，但是两个白叟的话也并没有引发甚么波澜，没有人感觉这有甚么不仇家。去钵罗耶伽升天，如许的人每天都能见到，底子就不敷为奇。

大抵是想到《俱舍雹论》的书名毕竟不恭，遂改题为《顺正实际》。

本地人将这里作为圣地，想必还是有些事理的。

“我可不这么以为，”般若羯罗道，“《大毗婆沙论》本身的教理是完整的，就算在辩论中不占上风，也是论师的题目，不关此论本身。世亲做《俱舍论》，胡乱解释，并以其他部派实际停止融通，有谤法的怀疑。”

世亲完成《俱舍论》后，引发很多“说统统有部”论师的反弹，他们将此看作是大逆之事，纷繁写论批驳。但是因为世亲的实际极其周到，乃至于无人能够驳斥。