第六十三章 质子伽蓝[第1页/共4页]

“至那”是“China”的音译，这也是很多西部国度对汉地的称呼。

看到如许的佛像，玄奘立即想起了在梵衍那国的石窟中看到的那两尊巨佛，其身后的火焰纹饰和背光都惊人的类似。对了，那两尊大佛像传闻是迦腻色迦王的佳构，而本身眼下地点的迦毕拭王城则是迦腻色迦王所建贵霜王朝的夏都，看来这类气势的佛像是贵霜王朝风行的款式了。

拜完佛，世人来到客堂坐下，玄奘恭敬地问道：“大和尚，传闻建寺的是一名中国王子，不知他出在哪个期间，姓甚名谁？”

贵霜人是暮年游牧于长城以外的月氏人的后代，厥后被中原人摈除，一起向西迁徙，并终究在中亚地区建立起了本身的帝国。贵霜帝国建立以后，便推行交战扩大的国策，到了迦腻色迦王统治期间，更是达到极盛。这些月氏人一度占据了北天竺全境，其权势西达咸海，东抵葱岭，南及频陀山脉、印度河道域，北望中亚，定都布路沙布逻城，建立了自阿育王今后最为强大的帝国。

迦毕试国地处中亚和印度交界处，离中原万里之遥，竟然会有一名汉朝皇子在这里修建寺庙，这本身已经很奇特了，更加首要的是，这座寺院的名字叫“沙落迦”，他晓得这是中亚地区的国度对“洛阳”的称呼，这座间隔中原万里之遥的寺院竟然叫“洛阳寺”！

玄奘的内心非常打动——当代的汗青是渺迷茫茫的，这个王子于六百年前在异国他乡做了很多事情，博得了很多人的尊敬。但是现在却连他的姓名和故乡都考据不出来了，实在可叹。

不过，能够在万里以外的异国他乡看到一座以故里都会定名的寺庙，玄奘的心中还是是冲动万分，因此也没多问，只是策马而行，恨不能当即看到那座“洛阳寺”。

般若羯罗道：“传说我们阿谁处所，当代是没有梨和桃子这两种生果的，质子去了今后，将带去的种子亲手莳植在那儿。是以，梵文将桃子叫做‘至那你’，意义是‘汉持来’；将梨叫做‘至那罗阇弗逻’，意义是‘汉王子’。用这类体例来记念这位质子。”

达到沙洛迦寺时，玄奘心中的惊奇更甚——只见寺庙残破不堪、院内杂草丛生，就连佛像也是斑班驳驳，有些处所乃至有所损毁。这那里像个邻近佛国的古寺？

这时他想起了一段产生在东汉安帝年间的记录，说的是疏勒王安国之舅臣磐，因有罪，“徙于月氏。月氏王敬爱之。”厥后臣磐在月氏王的支撑下返国为王。所谓“汉质子”有没有能够是臣磐？

遵循中原地区史乘的体例，对于天子所出诸子是必须传记的，不管这王子着名与否。比如汉书《文三王传》记录的是汉文帝的第三子，《景十三王传》记录的则是汉景帝的第十三子……如此等等，就是这类天子诸子的传记，何况把皇族之子送往悠远的他乡为质，这毫不是一件小事情，除非因为某种特别环境，史乘因讳言而删削，不然失于记录是毫不成能的。

玄奖心中黙算，六百年前恰是东汉光武天子期间，东汉王朝定都洛阳，而这个伽蓝别名“洛阳寺”，如许看来，那位质子倒真的有能够是汉朝皇子。洛阳是那位皇子分开前糊口的处所，以是才会将本身客居的寺院定名为“洛阳寺”，也算是聊表思乡之念了。

长老道：“王子在时，便自称来自汉地。这个，沙洛迦寺的历代祖师高僧都晓得。厥后王子返国，祖师们为了记念他，特地请人在墙壁上绘了王子的像。现在虽畴昔了六百多年，这些画像仍然还在，服饰面孔均与法师类似。对了，法师你来看，就是这位王子。”