第六十八章 安居日辩经[第2页/共6页]

“法师所讲的佛法，一会儿声闻乘，一会儿缘觉乘，一会儿又是大众部菩萨乘，法门也各自分歧，如许的修行有何用？又如何能令人佩服？”一名老衲起家问道。

“贫僧以为这并无不当之处。”玄奘安静地答道。

与会众位法师，有学大乘的，有学声闻、缘觉的，此中很多人也算是各地闻名的僧界魁首，他们互有流派之见，学不兼通，大小各别。对于这位东土法师的说法，很不觉得然，纷繁提出疑义——

玄奘点头道：“大王，国王的摆脱就是国王的摆脱，与众生无关。但是，如果一个国王常将众生放在心上，终究是能够摆脱本身的。”

“莫要听了他的邪论，”先前问话的老衲道，“你若大小乘兼修，只会给本身惹来烦恼。”

“人有八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识和阿赖耶识。前七识都有产生、生长、破坏和灭亡的时候，只要第八阿赖耶识的‘我’，是吾人的至心赋性，它能够跟着我们流转五趣六道、循环天上人间，是永久不会毁灭的。

“看来，大师不是普通人，以是能够获得摆脱，”迦毕拭王叹道，“但是本王身为一国之君，又如何摆脱？”

“如何逃离？”国王又问。

老衲听了这话，顿时脸现怒容：“你这外村夫！是想用你的口舌之剑毁了迦毕拭国的正法吗？”

“你如许混合大小乘，声闻、缘觉，是为谤法！”那位老衲肝火冲冲地说道。

玄奘接着说道：“实在，所谓人天乘、声闻缘觉乘和菩萨乘均是凡夫通向圣果的修行之路。小乘是大乘的根本，而大乘的心量和境地则是小乘行者应当尽力寻求的目标。至因而一门深切，还是多门深切，则总以契机为妙！如果感觉本身一门深切很好，就以为别人都该如此，那就是典范的魔所摄持了，违背世尊所说的众善推行之意。”

玄奘接着道：“至于世尊所说的‘一门深切’，明显是指从六根门头找一个来深切，比如观安闲菩萨是从耳根圆入，入三摩地。大师莫非觉得所谓的‘一门’是指法门的门？”

年青的求法僧虔心诚意，回顾这一起上的艰苦跋涉，不由百感交集。

像圣胄、德贤、快意声等部派法师，也都同玄奘一样，能够较着地感遭到佛法的陵夷。他们均是德高望重的圣贤，却也只是精通一理，偏有所长，对圆融的梵学远未能透辟了解。至于其他众师，更是学不兼通，大小各别，因此各执一词，每小我都以为本身承传的是正宗梵学，各部派相互争辩，难有宁日。

“莫非识都是不能考虑的吗？”国王又问。

灵山在迩，佛国匪遥，我终究要踏上那片圣土了！那边是佛陀的故里，佛教的发源，那边有深藏在龙宫，由披发着香气的大象保卫的佛经吗？

“本王也曾这么做过，”迦毕拭霸道，“每年都造一尊一丈八尺高的银佛像；延请远近的名僧，建立戒坛；还定时召开无遮大会，用本身的财产来周济国中的贫苦者和鳏夫孀妇。法师以为，如许都没法获得摆脱吗？”

玄奘冷静地了望着远方——蓝天、白云、雪山……叠加成一幅斑斓的画卷。

圣胄法师沉吟道：“法师此言倒也有理。”

说罢，他热切的目光从每个高僧脸上掠过，和尚们却都沉默不语。

因而以纯锦五疋，作为扶养礼敬奉上，但愿他能够常留迦毕拭国，弘扬佛法。

玄奘道：“经中有云，如有人说此法是，彼法非。如是说者，亦名谤法。”