第7章 灵魂独立，不畏孤寂[第6页/共9页]

我先把我的结论提到前面明白地摆出来，然后再条分缕析地加以论证。这有点违背胡适之先生的“科学体例”。他以为，如许做是西方古希腊亚里士多德首倡的归纳法，是不科学的。科学的做法是他和他教员杜威的归纳法，先不立公理或者结论，而是按照究竟，用“谨慎地求证”的体例，去搜求证据，然后才提出结论。

但这还不敷，买好了应时应节的东西，对方的爱好也揣摩成熟了，又来了如何送的题目。除了很知己的以外，多数不是本身去送，这与面子有干系；因而就要派听差，而这个听差又必须是个好的交际家，机灵、坚毅、长于说话，还要一副厚脸皮；如许才气不辱任务。拿了东西去送礼，论理说该到处受欢迎，但实际上却不然。回礼者多数喜好节外生枝。东西固然极合情意，却偏不立即收下。传闻这也与面子有干系。听差把礼品送出来，要沉住气在内里等。一会儿，对方的听差出来了，把送去的礼品又提出来，说：“我们老爷太太感谢某老爷太太，盛情我们领了，礼品不敢当。”倘若这听差真信了这话，提了东西就回家来，这必然糟，说不定就突破饭碗。但交际家的听差却决不如许做。他仍然站着不走，要求对方的听差再把礼品提出来。如许来往斗争好久，对方或全收下，或只收下一半，只要与临来时老爷太太的密令不抵触，便能够安然接了赏钱返来了。

做人与处世

我以为，有的，并且很大。本身年纪越来越老，对于“忘”的评价却越来越高，高到了宗教信奉和哲学思辨的程度。苏东坡的词说：“人有悲欢聚散，月有阴晴圆缺，此事古难全。”他是把悲和欢、离和归并提。但是前人说：“不快意事常八九。”这是深有体味之言。悲老是多于欢，离老是多于合，几近每小我都是如许。如果造物主——如果真有的话——不付与人类以“忘”的本领——我甘愿称之为本能——那么，我们人类在这么多的悲和离的重压下，能够活下去吗？我常常暗自胡思乱想：造物主这玩意儿（用《水浒》的词儿，应当说是“这话儿”）真是非常成心机。他（她？它？）既严厉，又世故；既慈悲，又残暴。老子说：“六合不仁，以万物为刍狗。”这话真说到了点子上。人生下来，既能获得一点兴趣，又必须忍耐大量的痛苦，后者所占的比首要多很多。如果不能“忘”，或者没有“忘”这个本能，那么痛苦就会不时候刻都新奇活泼，不时候刻像初产生时那样狠恶残暴地折磨着你。这是任何人都没法忍耐下去的。但是，人能“忘”，垂垂地从狠恶到冷酷，再冷酷，再冷酷，终究只剩下一点残痕；有人，特别是墨客，乃至爱抚这一点残痕，写出了动听心魄的诗篇，如许的例子，文学史上还少吗？

汗青的经历奉告我们，一个国度、一个民族，需求不需求怪论，是完整由当时汗青环境所决定的。如果劲敌压境，外寇入侵，这时只能全民一个声音说话，说的必是摈除外寇，还我江山之类的话，任何别的声音都是不答应的。特别是汉奸的声音更不能答应。

多少年以来，我的座右铭一向是：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”老诚恳实的、朴朴实素的四句陶诗，几近用不着任何解释。我是如何实施这个座右铭的呢？不过是顺其天然、随遇而安罢了，没有甚么奇招。

至于人与人的干系，我的设法是：对待统统仁慈的人，不管是家眷，还是朋友，都应当有一个两字规语：一曰真，二曰忍。“真”者，以真情实意相待，不答应弄虚作假。对待好人，则另当别论。“忍”者，相互容忍也。日子久了，不免有点磕磕碰碰。在这时候，脑筋复苏的一方应当能够容忍。如果两边都不沉着，必致因小失大，结果不堪假想。唐朝张公艺的“百忍”是汗青上驰名的例子。