第四章：象雄的后裔[第2页/共3页]

央金拉姆把她那张斑斓的像画里的神仙姐姐一样的脸庞转向我，弯弯的眼睛像一潭幽深的湖水一样，清澈而纯洁，她盯着我的眼睛，让我不由得严峻起来，只听她说：“这张人皮唐卡上的笔墨，就是传说中的象雄笔墨。”

央金拉姆果断的说：“没甚么可商讨的，唐卡我看过了，是真的，你信赖我一次，拿天眼跟他换，这买卖你绝对不会亏损。”

我拿着这张绘制在人皮上的唐卡，惊得半天说不出话来，央金拉姆看了一眼，表请也是跟我一样，惊奇的神采中透暴露凝重的眼神，她说：“这……这是一张人皮唐卡……”她伸手摸了一下唐卡的边角，对我颤声说道：“这是真……真的人皮。”因为惊奇而结巴的央金拉姆再一次的抚摩着唐卡，对阿谁穿着陋烂的年青人说：“你这是从哪弄来的？”

央金拉姆也不活力，对我说：“那你打电话让他开车过来，我们从速把这张人皮唐卡送到他的保险柜。”

央金拉姆一字一顿的说：“这上面的字不是藏文，是古象雄王朝的象雄文。”

我说：“这上面的字像藏文，却又与藏文辨别很大，我一个也不熟谙，你让我如何晓得写的是甚么？”

我固然对人皮唐卡体味甚少，提及“人皮唐卡”，一向以来绝大部分人顿时会遐想到的词语有：旧xi藏、暗中的农奴制、仆从、残暴的压迫……曾经我有听闻过人皮唐卡的制作过程的传闻，说残暴到毫无人道也毫不夸大。

起首从仆从中遴选一个合适的人做祭奠用品，然后将此人捆绑在直立的木桩上，牢固结束，用温水净身，再在太阳下暴晒，画师在其身材上纹绘唐卡，喇嘛和巫师古辛开坛做法，诵经祷告，结束，在此人的天灵盖上拿刀开一个小口，口的四周用剔骨刀将头皮与头骨剔分开约几厘米，而后将水银一点一点灌入开口的皮肉之间的裂缝。因水银密度大，以是会沿着天灵盖头皮与骨肉之间割开的裂缝从上至下贱遍满身，未几时，人皮就与肉身完整分离开来。而后会有专门修习这类技法的喇嘛或者古辛将人皮从肉身上取下，而被扒皮的人还在活着，痛苦嚎叫，乌鸦秃鹫闻其血腥而啄食几日方才死去。被水银浸泡过的人皮，虫不生，蚁不啃，具有防腐的感化。

我有点不放心的说：“这个，我们不清楚你这唐卡的来源，你也晓得，西藏现在这类唐卡已经非常少了，你能等闲跟售卖互换，我天然会多心，再说这颗吊坠，是我最好的兄弟送我的护身符，我总不能拿兄弟送的东西跟别人互换吧？”

央金拉姆的表示让我起了思疑，我忍不住问她。

央金拉姆欲言又止，我也顾不上再问，将这张人皮唐卡反过来查抄，这一看，又让我吃惊不小，只见上面密密麻麻的写满了字，就是那种既像藏文又与藏文辨别很大的我不熟谙的字。我说：“拉姆，如何这张人皮唐卡上另有这么多不熟谙的字？你晓得它的来源对不对？”

阿谁年青人听了央金拉姆的话，对劲的笑了笑：“还是这位小卓玛识货，小扎西，你很有福报，有个这么标致无能的老婆。”他叫央金拉姆卓玛，也是有启事的，在藏区卓玛有泛指斑斓标致的女孩的意义，而扎西，也有泛指年青小伙子的意义。

实在这是一个曲解，佛教一贯以慈悲为怀，固然藏传佛教以密宗修法为主，与汉传佛教在祭奠和仪规上有很大辨别，但首要的主旨还是不异的，那就是慈悲为怀。即便是苯教，也不会用如许的体例制作人皮唐卡。自从辛饶弥沃如来佛祖改进原始苯教以来，很多祭奠的活物都是用糌粑和酥油塑其形象而代之，我们现在所见的酥油花等就是如许生长而来的，这一情势也被藏传佛教遍及援引。