第三十二章：佛苯之争[第1页/共2页]

实在我对他说的那些汗青不如何感兴趣，我就想晓得，他是如何活了一千多年的。

我不清楚这个俄然冒出来的老头子，为甚么要抓我到这绝壁峭壁上的石洞中。更让我诧异的是，如许瘦骨嶙峋的老者，手中提着我就像提一只鸡一样轻易，攀爬这十多米高的峭壁如履高山一样简朴，这是一件多么可骇的事情？

过了半晌，老者古辛持续说道：“统治者大兴佛教，以后又构造了辩经大fa会，我教在辩经中落了下风，统治者便开端结合佛教极度教徒打压苯教，逼迫苯教职员转信佛教，导致苯教职员逃的逃，死的死，剩下的就只能信奉佛教了。”

到吐蕃末代赞普朗达玛期间，他采纳倔强手腕毁灭佛教，诏令吐蕃全境不准佛法，导致前弘期的结束和吐蕃王朝的灭亡。吐蕃期间佛苯之争是本地传统文明同外来文明之间产生碰撞、争辩乃至相互接收，直至融会的过程。

赤松德赞还亲身赴山南主持桑耶寺奠定工程，并从象雄旧地迎请苯教法师香日乌金翻译雍仲苯教典范《十万龙经》，为其修建陵墓。另一方面构造汉僧和印度僧在桑耶寺翻译佛教典范，修建佛塔。

吐蕃本土文明在遭到外来文明打击时，有着本能的自我庇护认识和强大的保守才气，苯教虽经多次毁灭性打击，但仍在藏区保存很多苯教寺庙，其诸多典礼尚保存在佛教仪轨中，并且其思惟看法仍在藏区公众行动及平常糊口中得以表现。吐蕃佛苯之争终究导致吐蕃王朝的淹没和厥后几千年的XC佛法一统天下的局面。从吐蕃佛苯之争的结局来看，藏地的佛教是接收苯教成分，成为雪域文明的主体，佛教精力千余年来成为藏民族心机的支柱。

老者靠着洞壁坐了下来，说道：“是啊，我本是这个寺庙里的古辛，千年前王国毁灭，赞普因为政治统治的需求，引进了印度佛法。佛苯之争开端在雪域这片圣地上愈演愈烈，唉。”说着他深深的感喟一声，将头转向洞外，望着远处，仿佛带着无穷无尽的遗憾和回味。

我被他这一系列的变态行动弄得脑筋有点认识恍惚，半天不晓得该如何答复他。见我不说话，他又自言自语的说道：“我这几天预感到，本身的大限将至，固然修炼了千年，毕竟人力难以对坑天意，存亡循环，人间法例。”

赤松德赞和莲花生共同奠定了佛教在吐蕃传播的根本，为佛法的昌隆扫清停滞。自赤松德赞以后，吐蕃三代赞普：牟尼赞普、赤德松赞、赤祖德赞均大兴佛教，特别是赤祖德赞在位期间，连络佛经翻译，停止了笔墨标准化活动，编成译经籍目。

就算给我攀山绳和登山镐，也一定能攀爬上如许的峭壁，他竟然甚么都不消提着我东跃西跳的几下子来到了这石洞中，如许的镜头，我只在武侠电视剧中见过。我被他的表示完整给震住了，连开口问他的勇气都没有，只能听天由命任凭他措置，总之，他要杀我们几个，那的确就像捏死几只蚂蚁一样轻易。

赤松德赞期间的佛苯并举局面一方面是苯教和拥戴苯教的贵族权势强大，赤松德赞不得不对苯教作出严峻的让步；另一方面则是他保护佛教权势的一种战略，使佛教在佛苯并存的局面中逐步扩大权势。

赤德祖赞收留于阗、中亚和XJ流亡吐蕃的西域和尚。赤松德赞大力生长佛教，起首活埋反佛大臣马尚仲凑趣，放逐达札路恭，迎请汉地和尚和印度僧寂护和莲花生大师，前后公布两次兴佛圣旨，诏令吐蕃全民推行印度佛法。他构造人力、物力翻译佛教典范，修建桑耶寺，正式为吐蕃和尚剃度削发。