第二十九章 神州四大寺[第1页/共3页]

而倡导诸恶莫作、众善推行；众生划一，大家皆可成佛的佛教，却在此时弥补了百姓心中的空虚和信奉，使他们将但愿依托于循环转世，身后成佛，从而获得了极大的传播和生长。

据慧难所说，神州历1371年，天竺高僧跋陀尊者来到周国洛阳，后被当代韩王请至都城新郑，并在境内嵩山少室山北麓敕建成少林寺。

“嵩山少林寺、大理天龙寺、太白华严寺、洛阳白马寺，这四家便是神州四大寺，皆为神州佛门祖庭释源。”慧难恭敬地说道，“不过，少林为禅宗，天龙为法相宗，华严为密宗，三派宗义有所辨别。

或为了抱负，或为了权势，他们慢慢开端渗入庙堂，节制君王和朝廷。

“这么牛叉！”白崖听得不由咋舌。

“不错，但这却非我佛家弟子心之所向，只能说时也命也！”慧难重重地叹了口气。

“大师，第二战国期间但是跟佛门信奉获得推行有所干系？”白崖听到这里，心中已经模糊有了一点观点，顿时打断问道。

他在少林开山祖师跋陀的根本上广集信徒，开门授宗，并传法于当时的少林主持慧可禅师，留下禅学真意和武道七十二绝技，禅宗少林派至此立世。

实在他通过这些光阴的所见所闻，早就不当这个天下是当代中原，而是将其当作了文明门路与宿世科技文明有所辨别的别的一种当代文明，乃至将来文明。

不过，文明门路固然有所辨别，但有些东西是一样的。

当然，这三权并非是指司法、行政和立法，而是指礼、法、兵三权，儒家司礼，法家立法、兵家掌兵。

“又因诸子百家深深扎根于朝堂和世俗，没法再被完整肃除，故而采取了怀柔的体例，拉拢百家武者作为攻伐邻国的东西。不过，这个别例固然有效，但也为厥后埋下了庞大祸害。”

“此次大战将战国七雄全数卷入，相互挞伐，断断续续地保持了五百多年，号称神州第二战国期间。”慧难点头叹道，“神州百姓磨难浩繁，苦哉，苦哉！”

“这又是为何？”白崖有些奇特地问道。

神州历2281年至2845年，将近五百多年的时候，处于第二战国的神州大地众生涂炭，民不聊生。

“自该如此！”白崖也不在乎，换话问道，“那最后一个神州四大寺呢？”

它比洛阳白马寺成为仙武宗门的时候更早，比茅山上清道都只晚了三年，算是第一个佛家的仙武宗门，今后奠定神州四大寺之首的佛门祖庭职位。

比如：充满各国朝堂的儒家、法家、兵家等弟子，在白崖的内心就相称于后代的三权分立。

至于白马寺则有些庞大，因为它建成最早，又是第一家神州寺院，所今后续数百年东渡的西域和尚大多在此逗留过，寺内宗派交叉，并不能归入任何一宗。

秦国在他宿世就同一了全部神州，这个天下仿佛也牛叉到了顶点。秦楚大战就是第二次神州同一战，如果再加上这一次，已经是三次，的确比他宿世的某个西方国度还尚武。

不过，为少林寺奠定后代高贵职位的和尚，却不是跋陀尊者。

“大师，如何不讲了？”白崖按捺不住问道。

百家武者在秦楚大战以后，在各国百姓心中积储的正面形象轰然倾圮，消弭殆尽。

“人间万物皆有兴衰，佛门固然在当时遭到诸多打压，但总归会迎来契机，而这契机就在武兴期间的末期……”慧难说着，转头问道，“白施主可曾传闻过秦楚大战，以及武兴期间？”

慧难和尚说着，俄然有些慎重地双掌合十，垂首一礼，“华严寺乃是神州密宗祖庭，本寺就与它有些干系。只是白施主非本寺弟子，贫僧碍于门规不成多言。”