其鬼其神[第3页/共3页]

而前人的并非如此，前人以为“往古来今谓之宙，四方高低谓之宇”换句话说，宇宙是时空的总称，这个时空不是立体多少和时候轴所表示出来的时空，而是一个观点性的时空，就是说统统有物质的处所，都能够看作空间的延长，统统成心义的，都能够看作是时候的表示，换句话说前人的时空是观点性的，而非物理学的定义上。

以是墨子以为，物质是客观的，物质的属性是凭借于物质而客观闪现的，那么在佛家和玄门来讲，除了其客观的闪现，还要加上人主观的感受，也就是这三者是一体的，物质、物质产生的属性，人对属性感受带来的觉受，这三者构成了物质和精力两部分的天下。

宇：东西家南北。

最后就是人类的先人的灵魂了，墨子以为先人之灵也充满人间，倒是没有说要去地府之类的，也没有说不能和人相处，也不感觉它们会害人，归正大师能够战役相处。

墨子以为老子所说的无生有是不对的，为甚么呢？墨子提出两种无，一种是本来有然后没有了，一种是本来就没有的，这二者是无，但是并不会平空生出有来。当然这里的了解是立意于墨家思惟的根本上的，实际和道家所阐述的有无并非一个意义，这里楼主在另一个帖子里有报告，这里就未几讲了。

而墨子则以为，这部分能够由鬼神来监督实现，比如说商汤因德行建国，鬼神毁掉了夏桀的王朝，又好比武王伐纣，因为纣王的无道以是鬼神毁掉了纣王的国度。

而信息借助物质来表现，信息不能伶仃存在，信息能够被人感知，加以判定。

墨子把宇宙分为两个部分，一个大的团体的，和小的单位性的个别，在《墨子经说》篇里有这么几个阐述“

而墨子也提出了力和活动的干系，原文是如许的”力，刑（形）之以是奋也“奋是动的意义，牛顿以为，力是窜改物体活动状况的，在力窜改活动状况之前，物体味呈静止和匀速直线活动，而墨子也提出了止的看法，他说”止，以久也，无久之不止，当牛非马也“大抵是说物体的止也是力的感化，如果没有外力影响，物体乃至能够一向活动下去。